查看完整版本 : 暢 談 各 作 者 對 " 佛 教 與 經 濟 " 的 論 述

Abdullah 2009-4-23 06:58 AM

暢 談 各 作 者 對 " 佛 教 與 經 濟 " 的 論 述

[size=4][b][u]本帖轉載於各大綱絡[/u][/b][/size]
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[size=4]淺析佛教思想在現代企業管理中的應用  #2-5[/size]
[size=4]多識:佛教“四攝法”精神在企業管理中的應用 #6-7[/size]
[size=4]佛教六和敬與企業團隊建設 #8[/size]
[size=4]佛商的企業觀 #9[/size]
[size=4]企業家“以人為本”的佛家四大法寶 #10[/size]
[size=4]霍英東:一代“商佛”的背影 #11-12 [/size]
[size=4]佛法造詣深厚的經營高手沈家楨 #13[/size]
[size=4]當代中國的“商人信佛熱”現象 #14-18[/size]
[size=4]企業家眼中的佛教管理 #19[/size]
[size=4]佛教理念與企業經營 #20[/size]
[size=4]日本企業精神與中國禪文化 #21-22[/size]
[size=4]佛商與中國企業家的覺悟 #23[/size]
[size=4]佛教與企業文化的共通點 #24-25[/size]
[size=4]佛教與商業之和諧互動 #26-27[/size]
[size=4]楊勳——佛教徒企業家的三種境界 #28[/size]
[size=4]佛教精神與企業文化 #29-30[/size]
[size=4]借藏傳佛教活佛轉世反思企業精神領袖與團隊管理 #31[/size]
[size=4]佛教徒應該以怎樣的態度來賺錢 #32[/size]
[size=4]論古代印度商人的起源及其與佛教的關系 #33-34[/size]
[size=4]佛法禪理與經商 #35[/size]
[size=4]佛向心中求——與企業家聊佛學 #36-37[/size]
[size=4]人生的三種財富(一)#38-41[/size]
[size=4]人生的三種財富(二)#42[/size]
[size=4]人生的三種財富(三)#43-44[/size]
[size=4]佛教財富思想的現代意義 #45-46[/size]
[size=4]教理通商情   商情達禪要 #47  [/size]
[size=4]關於財富的隨想 #48[/size]
[size=4]放下執著VS換位思考——與企業家聊“佛學”#49[/size]
[size=4]財富的天律 #50-51 [/size]
[size=4]佛教的財富觀 #52-56 [/size]
[size=4]經濟危機下你可以過得很簡單 #57[/size]
[size=4]略論唐朝的禪林經濟 #58-59 [/size]
[size=4]把佛教精神融入企業文化 #60-61 禪:[/size]
[size=4]直指人心的管理學 #62-66 [/size]
[size=4]當宗教遇到經濟學 #67 [/size]
[size=4]證嚴上人提倡遠離奢華回歸樸實 #68[/size]
[size=4][color=black]佛教經濟學 #69-72[/color][/size]
[size=4][color=black]關於經濟危機中的佛教作用 #73[/color][/size]
[size=4][color=black]從經濟學視角看佛教叢林制度 #74[/color][/size]
[size=4][color=black]太虛大師的僧寺經濟建設思想 #75-77[/color][/size]
[size=4][color=black]眾善奉行——佛教思想與企業的和諧發展 #78-79[/color][/size]
[size=4][color=black]佛教商業倫理思想對經濟社會和諧發展意義重大 #80-84[/color]
















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[[i] 本帖最後由 Abdullah 於 2009-6-15 04:31 AM 編輯 [/i]]

Abdullah 2009-4-23 07:00 AM

[size=4][color=green][b]淺析佛教思想在現代企業管理中的應用[/b][/color][/size]
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作者:趙麗明  來源:中國人力資源開發網

[size=4]長久以來,佛教之於我,始終是個迷。也許是有緣吧,不久前有幸參加了中國職業經理人的資格培訓,包勝勇先生有關佛教與企業管理的講座終於讓我與佛有了機緣,使我與佛教有了一次近距離的接觸。通過這次學習我初步領略了佛教的曆史、佛教的基本目的、佛教的理念及其精髓以及佛教的組織與管理等等陌生的領域,讓我認識到佛教作為中華文化的巨大組成部分,作為世界三大宗教之一,的確思想精深,內蘊豐富。在學習過程當中,我感到佛教的很多理念和思想對於現代企業管理是很有借鑒作用的,在此斗膽把我對佛教的粗淺認識加闡釋。[/size]

Abdullah 2009-4-23 07:02 AM

[b][size=4]一、佛教建立了一個以人為中心的管理模式。[/size][/b]
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[size=4]佛教的目的就是要幫助人們“了生死,求智慧”,從它的出發點上就把其定位在以人為中心的管理模式上,它從解決人的現世之苦(生、老、病、死四大苦)出發,為人們設立了一個理想的彼岸世界(即達到涅槃的境界),實現無生無滅的目的 。佛教通過對人之佛性的精細分析,把能否成佛和如何成佛又完全歸於人的自身,歸於人的自我努力和內心的自我凈化上,提出“我本求心不求佛,了知三界空無物,若欲求佛但求心,只這心心心是佛”,明確修行的目標就是明心。在這裡,佛教把人及人心提高到一個相當的高度,從而確立了人及其思維的中心地位。 [/size]
[font=宋體][size=3][size=4]    [/size][/size][/font]
[font=宋體][size=4]在這點上,現代企業管理同樣強調以“人為中心”的管理,一方面在企業內部,強調經營人心,特別是在人力資源的開發管理上,強調員工與企業的共同發展,強調企業在選人、用人、留人、育人等環節上要堅持以人為中心,根據每名員工的能力、性格特點,選拔、培養適合的人,並放在適合的崗位上,並針對每人、每崗的特徵,選擇適合的激勵手段,促進員工與企業的共同發展,實現企業目標與個人目標的共同實現,從而實現雙贏。另一方面在企業的市場運營管理上,同樣要善於經營客戶與消費者之心。企業的經營也要象佛教以對心的修煉為住,強調並重視人及人心。正如全球華人競爭力基金會董事長石滋宜博士在給《蒙牛內幕》作序中所期望的,“歸根結底,蒙牛的成功在於善於‘經營人心’:在企業內部,注重向下經營人心,以聚攬人才,激發其工作熱情;在市場上,善於經營客戶之心,消費者之心,善於搶佔其心智資源,建立企業品牌的美譽度與忠誠度。如果中國企業都像蒙牛這樣注重‘心’的經營,那麼一定會很快涌現出一批世界級的企業”。 [/size][/font]
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[size=4][b]二、佛教向我們傳達了一種圓融的辯證法思想。[/b] [/size]
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[size=4]佛教向人們描述了萬物的結構,如實地分析了人們的現實生活,讓人們深切地認識到自己生存的自然環境與社會環境,並教給人們去清醒地認識它們的方法與途徑。般若經提出“空色不二”,維摩詰立“不二法門”,天臺宗提倡“三諦圓融”,華嚴宗提倡“六相圓融”等,都強調此岸與彼岸、現象與本體、全體與部分,乃至一多、大小、長短,隱顯、成壞等等對立與差別之間都是相通互融的。禪宗主張的人即佛、佛即人、世間即出世間、煩惱即菩提、迷即悟、生死即涅槃等也是一種圓融無礙的思想。這些辯證法思想不僅開導了我們的思維方法,拓展了人們的思維空間,而且提高了人們的思維能力,為人們認識整個世界提供了一個全新的視角。 [/size]
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[font=宋體][size=4]當然佛教的圓融無礙觀是建立在一心和概念思辯基礎之上的,與唯物辯證法是建立在現實基礎上有所不同。佛教的圓融觀認為萬法容于一心,故萬法相容無礙,一與多、總與別、成與壞相依賴而存在,故二者之間相互容含,一體無別。雖然二者所建立的基礎是不同的,但是佛教的圓融無礙觀作為一種觀點、一種方法、一種境界,不僅體現了辯證的思辨智慧,而且體現了對待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神,在當今矛盾重重多極化的社會里,仍然需要這種辯正智慧和精神境界。圓融是學佛之人的一種境界,功德圓滿,成就人生;是一種處世態度:你中有我,我中有你,融合貫通。這裡的圓融並非奸詐狡猾,而是提倡一種“方而不怪,圓而不滑”的處世原則。 [/size][/font][font=宋體][size=3][size=4]    [/size][/size][/font]
[font=宋體][size=3][size=4][/size][/size][/font]
[font=宋體][size=3][size=4]在企業管理中,圓融同樣是極其重要不可或缺的。一方面在公司的戰略和政策方針確定后,實現戰略的關鍵在於執行,但在實際執行戰略的過程中,由於我們會經常遇到來自企業內部和外部的種種問題,這就要求我們用圓融無礙的辯證思維方式創造性地去靈活執行戰略和方針政策,不能僵化頑固。否則很難將公司的戰略得以徹底地貫徹和執行。另一方面,在企業內部管理上也要用圓融無礙的思想建立一支團結協作的團隊,在團隊中體現你中有我,我中有你,密切配合,融合貫通的合作精神,使團隊的執行力發揮出最佳效能。[/size] [/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:04 AM

[b][size=4]三、佛教向我們揭示了“諸行無常”這一永恒發展變化的規律。[/size][/b]
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[size=4]“諸行無常“說的是一切有為法,皆生滅變異,不可常住。“諸行”講的是範圍,意思是“一切”,“無常”是這句話的中心,“無常”的意思講的是世界萬物(包括人的生命)每一剎那都處在生滅變異之中,沒有什麼東西是常存不變的,相反,它們都是瞬息化、流變無止境的。 [/size]
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[font=宋體][size=4]世間唯一不變的就是變化。正如《雜阿含經》云:“當觀知所有色,若過去、若未來、若現在,若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近,彼一切皆無常。……如是觀受想行識,若過去、若未來、若現在,若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近,彼一切皆無常”。在佛教看來,不論物質現象還是精神現象、不論過去、現在、還是未來、不論內部還是外部、不論宏觀還是微觀、不論近處還是遠處,一切都在變化之中,世界上沒有常存不變之物,無物不變、無時不變、無處不變,變化普遍存在於一切時間和空間。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]對於企業來講,要將這種“諸行無常”的發展變化觀運用到企業的經營管理當中。我們所處的市場環境在時刻變化著,市場需求在變化、競爭對手在變化、經濟環境在變化、宏觀政策在變化、世界格局在變化、小環境在變化、大環境也在變化。面對這紛繁複雜的變數,就要求我們的企業管理能夠因時而變,因勢而變,以變應變,以變制變,不能有一絲一毫的懈怠和放鬆,就要有海爾總裁張瑞敏的那種感覺“每天我都如臨深淵,如履薄冰”。唯有戰戰兢兢地為生存和發展努力,不斷努力適應外界和內部的變化才能塑造出百年的企業和世界級的企業。[/size][/font]
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[b][size=4]四、佛教提出了“諸法無我”的大智慧和大境界。[/size][/b]
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[size=4]佛教講“諸法無我”,“諸法”是指世間的一切物質和精神的內部,“無我”即是無自性,無自己的特徵。它體現了佛教空的思想。天地宇宙包羅萬象的一切東西,其演化與運行遵循著自有的諸多大法,可謂“法網恢恢,疏而不漏”。這些法有的至深至奧,有的至簡至明,有的亙古不變,有的應運生滅。但無論怎樣變化,萬物都不可能脫離大法。 [/size]
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[font=宋體][size=4][/size][/font][font=宋體][size=4]佛教強調要達到“合於諸法”,就必須首先進入“無我”,因為“無我”而“法現”,因為“有我”則“蔽法”。強調“無我利他。普濟眾生”。古人云“由無我,方能經世;由利生,方見無我”。也就是說,心中破了“我相”,方能治理國事、世事,要知道自己是否達到“無我”的境地,就要看看自己的所作所為是否已經利益眾生和他人了。 [/size][/font][font=宋體][size=4]    [/size][/font][font=宋體][size=4][/size][/font][font=宋體][size=4]“無我”是人生的一種大境界和大智慧,企業管理也應運用這種“無我”的大智慧、大境界角度。一方面從企業的行銷管理看,現實的市場是客觀存在的,並不以我們的意志為轉移,所以我們應探究市場的發展規律和需求,從而設定我們的戰略方法和戰術手段,而不能主觀地臆斷和盲目決策。比如一個產品能否在市場上打開銷路,關鍵在於這一產品能否滿足消費者即他人的消費需要,適應他人的消費心理,應以“顧客為中心”,而不是簡單地“以產品為中心”,只關注這個產品能否滿足自身的理想需求,“閉門造車”的產品是不可能被市場所接納的。 [/size][/font][font=宋體][size=3][size=4]    [/size][/size][/font]
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[font=宋體][size=3][size=4]另一方面,在企業外與客戶和消費者的溝通、在企業內上級和下級、平級間的溝通中,同樣應以對方為中心。放下“自我”,去掉“我執”,在溝通中體現眾生平等,要以感恩的平等的心對待每一個消費者、每一個上級、下級或平級,去掉我,體現“無我”的境界。據調查2/3的人在處理和判斷問題時都是以自我為中心,所以我們只有心存“無我”的心態,才有“利他”的結果,才能使客戶在接受我們產品的同時,接受我們和我們的公司,才能在企業內部,形成積極進取、團結敬業、精誠合作的氛圍。[/size] [/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:06 AM

[b][size=4]五、佛教對人性細緻和真實的剖析為管理者自我提升提供基石。[/size][/b]
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[size=4]在佛教看來,人就是人,人性本凈,但由於受無明之覆,貪、嗔、癡三毒之染,再加上外緣之攀援,才有了生理和心理上的各種欲求。佛教對人欲求的產生分析是詳盡且合理的,並且佛教認為這些欲求是多層次、多方面的,是不斷發展變化的,是可以對治與去除的。它大膽地把人性進行了細緻和真實的分析,將人具體化、實在化。同時由於佛教不但分析了人的外在表徵,而且探究了之所以如此的內在根源及其發展趨向,強調了人的如實人性與動態人性,使其將人性理論架構得更為全面、真實和契世。 [/size]
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[font=宋體][size=4]基於此,企業管理者在進行管理時,一方面在管理當中要勇於認識自身存在的“貪、嗔、癡”三毒,時刻警惕它們,並在一念未生前看住它、盯住它,先覺悟到它,避免被貪心、憤怒、愚癡控制住自己,始終保持謙和、廉潔、平易的管理風格,加強自身修養,這不僅對於自己而且對於整個團隊都是有百利而無一害的。另一方面管理者也要用佛教對人性的分析原理,去激勵和管理整個團隊,鼓勵團隊成員戒除“貪、嗔、癡”三毒,從而提升整個企業團隊的文化和素質。 [/size][/font]
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[size=4][b]六、佛教對僧團隊伍的管理揭示了企業管理的關鍵[/b] [/size]
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[size=4]作為傳承二千年的佛教,佛教僧團隊伍作為一個組織能曆千年而不衰,經數代而不竭,這與佛教用清規戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林(即寺廟)制度有關。作為一個團體組織,它向它的成員傳達了人人成佛的理想目標,指出只有按照“眾惡莫做,眾善奉行”的思想行事才能修成正果,並在日常的行為規範上有嚴格和詳盡的規定。另外作為佛教傳播的基地(寺廟)也建立起了嚴格的組織機構,在方丈之下有24個序職、24個列職、24個雜職,一般寺廟設有4大堂口、8大職事。紀律嚴明,上下明晰,各司其職,各負其責。這種嚴密完備的組織方式及嚴格的規章制度保障了佛教曆經千年流傳到今而不衰落。 [/size]
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[font=宋體][size=4][/size][/font][font=宋體][size=4]作為現代企業,從佛教的組織和管理中應得到的啟發是:必須明確高尚的企業目標,必須組建合理的組織機構,建立完善的操作規程、職務說明書、行為準則等規章制度來規範和指導員工的日常工作,要有“規矩”來管理企業員工,沒有規矩,不成方圓,同時規矩的建立不是擺花架子,還需要嚴格按照規章制度執行,對任何違反規章制度的人員要嚴格懲戒,不能姑息。只有這樣才能使員工工作有章可尋、有的放矢,並以此建立責任心和自我反省能力,促進有品質的工作成果,實現企業的良性發展。 [/size][/font][font=宋體][size=4]    [/size][/font]
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[font=宋體][size=4][/size][/font][font=宋體][size=4]最后,佛教用讓每一個人成佛的理念激勵著每一個崇信佛教的人們,與佛教及寺廟組織共同成長。作為現代企業,要善於從佛教中吸取精華,為我所用,提升企業組織的可持續發展能力。總之,企業要順應瞬息萬變的市場,提出企業發展的願景,用圓融無礙的辯正觀,將實現企業的社會價值,實現員工與企業的共同成長定為己任,豐富和完善企業文化,去掉“我執”,在實現企業目標的同時,實現員工個人發展的目標,實現企業與社會、企業與員工雙贏、多贏的局面。只有這樣,企業才能成為百年企業,才能在紛繁複雜的市場經濟條件下立於不敗之地,從而實現企業的可持續發展。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:11 AM

[size=4][color=green][b]多識:佛教“四攝法”精神在企業管理中的應用[/b][/color][/size]
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作者:多識  來源:藏文文化網


[size=4]四攝,是吸引人的一種方便智慧。[/size]
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[size=4]第一,財施攝,就是用財物來吸引人。很現實的,哪個單位工資高、福利好,人都願意去那裏,這個企業就有競爭力。平時,要能真心誠意地關心你的部下和員工,當他們生病或者家中出現了困難的時候,要能及時給予慰問,幫助他們解決困難,解除其后顧之憂。這是得人心的第一個辦法。[/size]
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[size=4]第二,美言攝。俗話說“良言一句三冬暖,惡語一句六月寒。” 要平等地對待員工、對待部下,給予他們尊重,用溫和的語氣、文明的語言來和他們溝通,這便是美言攝。2000年,我到美國去的時候,參觀了矽谷的一家微軟公司,老闆的辦公室是和群眾在一起的,沒有任何的特殊化。我問了一個人:“你們老闆沒有自己的辦公室嗎?”他說:“是的,老闆和大家是一樣的”。這件事,給我的印象很深。長期以來,中國的曆史上,國王和下級的關系是奴隸主和奴隸的關系,是主人和仆從的關系,現在是民主時代,這些關系早就應該過時了,應該發揚民主、尊重人權,民主、平等地待人。老總和部下,只是分工不同,應該是一種平等的人際關系。“敬人者,人恒敬之”,尊敬別人,其實就是尊敬自己。同理,如果不尊敬別人,就等於是不尊敬自己。動不動說粗話,喜歡訓人,這非常不好。不但管理者要和善待人,也要培養員工善待客人,以文明的敬語來與客人說話,這樣才有可能樹立起企業的良好形象,使客人樂意成為回頭客,穩定並拓展客源市場。[/size]
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[size=4]第三,同事攝,就是與群眾一起同甘共苦。當你和群眾融為一體的時候,他們會感覺你很親切,也會擁護和支援你的工作。比如說我們做教師的,教師要教書育人,自身的行為道德是很重要的,“身教重於言教”,光是嘴巴說是不行的。[/size]
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[size=4]第四,利行攝,就是為群眾辦實事。人心換人心,以誠待人、以情動人,辦企業要讓大家都得到實惠,領導在群眾中才有威信。如果老闆和員工之間,只是一種雇傭關系,這是非常糟糕的事。因為,被雇傭的人會沒有責任感,他想“我只要有工資拿就行了,公司或者企業的好壞和我沒有關系”。如果員工不關心單位的發展,本職工作也是做不好的,人人如此,那麼任何事業都不可能有所發展,這是非常不好的。[/size]
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[size=4]我們在學校里也曾批判過這個雇傭觀念,老師在工作八小時之外,什麼都不管,你給我排了幾節課我就上幾節課,上完了就走人,不管學生。這樣做的結果是什麼?現在,正在探討中國的教育制度改革,很多人批評說我們的教育有很多弊病,最主要的是只重視知識教育,而輕忽了道德教育,導致從學校出來的很多人,道德素質很差,沒有主動服務的精神,不會肩負起道義上的責任。人才人才,首先是人,人才的第一個標準是德不是才,真正的人才須德才兼備。[/size]
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[size=4]我國的教育,確實存在著很大的問題,政治思想教育的課太多,佔總課程的百分之三十,效果非常不好,屬於學校里最不受歡迎的課,因為全是老套套,沒有什麼新東西。這樣做的后果,就是使得年輕的一代,連起碼的做人的道德素質、心理素質都培養不好,只是學了一些乾巴巴的知識和技能。國外的學校教育,開設有基督教、佛教的課程,教學計劃中按照不同年齡孩子的思維水準,分別引導他們思考如何做人、如何與人相處、如何做個好人、如何做個好公民、怎樣做人做事才能獲得快樂、人生的真正意義是什麼等,無疑,這些都是圍繞著教書育人的根本目標來進行的教育。[/size]
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Abdullah 2009-4-23 07:13 AM

[size=4]現在國內選用人才的辦法,也是沒得選擇。政治卷宗上,有政治頭腦的人誰也不會寫壞話,大學畢業的時候,思想鑒定上都寫著堅持四項基本原則等,老師的推薦信也都是講好話,不會說壞話的。僅憑這些材料,是不能夠了解到這個人的為人的,他的心理素質、道德怎樣呢?一個人的知識不行的話,還可以學習提高,但如果缺乏做人的基本道德,高科技犯罪,會極大地危害社會,比如說駭客,就是掌握了高科技知識的人才能干出來的事情。怎樣改革,才能夠切實可行地把人才的道德素質培養放在首位,我國的教育還有待探索。[/size][size=4]  [/size]
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[size=4]做任何事情,發心要能利益到別人。辦公司也是如此,小就有利於一方,大則有利於一國甚至全球。當然,你首先得在你這個團隊里面,給你的員工帶來好處,激發他們干事業的積極性,他們才會更加努力。我在洛杉磯時,遇到一個信佛的中國人,他來看我並帶我去了好多地方。他說他工作的公司老闆人很好,只要你是老老實實地在干活的人,他就會對你好,公司發工資是不公開的,按照各人的業績、貢獻大小,用紅包的形式發工資,每月發的都不一樣。他在這個公司干了好多年了,不想走開,因為老闆很信任他,把分公司也交給他管,他非常滿意。如果做到這個份上,你說,誰不願意努力工作呀?[/size]
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[size=4]現在回想起來,人家老闆的做法,其實就是一種人性化管理。人是有感情的,要以理服人、以情動人。企業應該有一套理性化的制度,“沒有規矩,不成方圓”,沒有統一的制度標準,也就是說沒有行為規範不行。作為制度的貫徹者,應該平等、公正地的執行規章制度。但,制度只能約束人的外部行為,如何才能挖掘人的內在的潛力,積極發揮人們內在的積極性,充分利用人的條件,這有必要在實踐中不斷探討與改進。[/size]
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[size=4]總之,作為一個企業的管理者,領導著一個公司,相當於是一個王者,統領著一個王國,應當具備一個國家領導的才能、心理道德素養,以及具備智慧遠見等,才能自如地管好你的公司。[/size]
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[size=4]第一,道德心理素質。就是高尚的德行:慈悲、寬容、謙虛、冷靜等等,是一種人格的魅力,“得民心者得天下”。首要的就是以慈心、愛心來待人。要“嚴於律己,寬于待人”,能以身作則,率先垂范,為部下作榜樣。“馬列主義口對外”,說一套干一套,別人就不會聽你的。毛主席也說過:“謙虛使人進步,驕傲使人落后。” 謙虛是人性中的重要美德,智慧越高的人,就會越謙虛。還有,就是碰到問題時,需要冷靜,冷靜地思索、冷靜地待人處事,避免過激、出偏差。[/size]
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[size=4]第二,遠見。做領導的人,應該要有遠見,三年、五年、八年、十年,甚至百年,沒有遠見,只搞一些短期行為是不行的。領導是領航、掌舵的,你只顧眼前,將來的發展都沒有保障,就會自斷前程。學校里的老師,如同是學生的領頭人,老師自己須有知識、才能、德行,才可以教導、說服學生。如果老師和學生的水準相等,那學生就只能在原地踏步;如果老師的水準還比學生的水準低,那就意味著學生還會退步。所以,學生如果要選擇老師的話,原則就是老師應該在各方面,要比自己高得多,越高越好,這樣你才有可能獲得知識品德等各方面的收益。同樣的,大至國家小至企業,作為一個領導,你與下屬的關系,就和師生關系差不多,你的一舉一動都要做榜樣,要能以身作則。如果領導的水準很差的話,就很難領導好部下。所以,領導要不斷學習,提高領導水準。要學習現代科學管理知識,但不是全盤吸收國外的東西。有一個日本人寫了本書,說到日本人學習西洋的東西,有很多的失誤,凡是離開自己本民族文化根基的東西,都有點過,現在又開始回頭了。我們中國現在也有這種情況,初步認識到傳統文化的重要性,西方文化並不是都比我們東方文化好,不能崇洋媚外。如《西方文化五百年》一書中所說,西方工業化最重大的失誤,就是環境污染,極大地破壞和浪費了自然資源。所以,學習時不能生搬硬套,應該根據自己的情況,合理地吸收,尤其要好好傳承、利用自己的民族文化,比如學習用佛教文化來觀察、審視,具足長遠的發展眼光,決定自己未來的道路。[/size]

Abdullah 2009-4-23 07:16 AM

[size=4][color=green][b]佛教六和敬與企業團隊建設[/b][/color][/size]
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作者:黃泰   來源:佛學研究網



[size=4]六和敬是佛教僧團內部保持和諧的重要指導精神,對於企業團隊建設亦頗有啟示,將六和敬精神引入團隊建設中來,對建設一支和諧的團隊是有重大幫助的,我認為企業家特別是佛商對此應有高度的重視。 [/size]
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[font=宋體][size=4]什麼是六和敬?即身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。這裡面牽涉六個對象,即身,口,意,戒,見,利。身即員工的行為儀錶,口即員工的語言表達,意即員工的情感態度,戒即公司的規章制度,見即員工的見解判斷,利即員工的自身利益。這六點都是建設一支和諧團隊所不可缺少的。身和同住講究的是禮儀,優秀的企業必然有優秀的禮儀,禮儀的作用就是用來規範員工的行為,讓他們以一種良好的儀錶展現在客戶面前,使企業獲得良好的公眾形象。同住是員工之間的和平共處,鬧內訌的企業肯定不能長久,內部的團結是企業發展的前提,怎麼做到這些呢?首先就得靠禮儀,禮儀是外部的規約,無規矩不成方圓,方圓就是內在的精神氣質,需要靠規矩才能形成,沒有禮儀的團隊就會鬆散就沒有戰鬥力,所以身和同住是第一步。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]口和無諍不是說員工之間不能有不同的看法,而是要求員工不能因為私利而去諍。口和無諍需要企業有共同語言,有了共同語言,員工之間,員工與企業管理者之間就容易溝通了,不會因為語言不通而產生誤會乃至矛盾。企業管理者可以批評員工,但絕不能罵員工,和氣生財,有了和氣就會有財運,天理如此。意和同悅是要培養員工的共同心理。企業管理者要關心每一位員工,員工也是人,員工也有感情,你關心他,幫助他解決生活工作上的困難,讓他感受到企業大家庭的溫暖,他就會感激你,就願意為企業付出汗水。戒和同修是說企業的規章制度一定要制定得合理,得人心,要讓大家都願意接受,而且在執行過程中要公正平等,絕不徇私舞弊,這樣員工才願意共同遵守規章制度。在規章制度實施過程中要避免死板僵化,過時了的,不合理的要及時修改,當然不能以企業管理者個人意志為尊,而要徵求員工的意見,進行修正,如此員工才能永遠遵循規章制度,規章制度才能充分發揮員工的工作效率。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]見和同解是企業要有近期和遠期的發展目標,要讓員工朝著共同目標努力,而不是各持己見,各自為政。思想決定行動,在原則問題上統一思想還是很有必要的,見解相同合作才能順利進行。企業管理者要經常利用員工大會等形式給員工做思想工作,貫徹企業既定方針,防止員工思想上的紊亂,治企的根本在治心,員工心齊了,沒有辦不好的企業。但光靠精神上的教育和制度上的規約還是不夠的,畢竟無恒產而有恒心者,唯企業管理者自己才能,至於普通員工,必然要有恒產而后方能有恒心。但利和同均在企業中並非平均主義。而是利益的分配必須按照統一的原則,依照員工貢獻的大小進行分配,不偏不倚,均是如此,沒有特殊對待。這樣員工才會滿意,才會有積極性為爭取更多的報酬而努力工作。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]六和敬是同時進行的,缺一則其餘也必不久立,有了六和敬精神,企業團隊的和諧就能夠實現,但此時的和諧還並非最高層次的和諧。六合敬在佛教里屬於和合的事和,和合還有理合,叫做證擇滅,就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理。在團隊建設中,企業管理者如果志向高遠,才華卓絕的話,那麼他就可以將六合敬發揮到最高境界,使團隊成員達到高度的融和,甚至可以說是消融,多化為一,團隊成了超人,擁有比眾多員工組織而成的普通團隊大得驚人的能量,它將無往而不勝,雖有千手千眼,本體卻一如,雖然化而為一,卻各個都稟賦著全體的精神,實在是不可思議的化境! [/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:19 AM

[size=4][color=green][b]佛商的企業觀[/b][/color][/size]
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作者:黃泰   來源:中人網



[size=4]從一個佛商的企業觀中,可以判斷他是不是真正的佛商,真正的佛商必有符合佛法的企業觀。對一個佛教徒而言,人生最重要的事即為修行求解脫。佛法告訴我們,世上的一切皆是虛幻的,是沒有實體的,猶如空花水月一般了不可得的。佛學又稱為內學,即內心之學,一切唯心造,三界唯心所現。破除了生死的根本––無明妄心,我們就能覺悟,就能解脫。[/size]
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[size=4]所謂佛法在世間,不離世間覺,出世覓菩提,尤如兔上角。我們中國大乘佛法根基深厚,大乘佛法是要度眾生的,是即世間而出世間,出世間而即世間的。要獲得最徹底的覺悟,要想圓成佛道,就得發菩提心,救度一切眾生。成為佛商的人大抵有兩種,一是欲離世間修行而不可得,只好做佛商自利利他。這種人的出離心很強,本來是不願過問世間事的,但又沒有條件專心修行,於是在因緣成熟的時候成了企業家,而修行之志未改,被人稱做佛商。二是發了菩提心要度眾生的人。這種人很勇敢。做一個普通的在家居士,想度眾生並不容易,很有限。於是他就立志辦企業,通過辦企業來弘揚佛法,利樂有情。這兩種企業家都很好,都稱得上為真佛商,是其他沽名釣譽的所謂佛商不能比擬的。[/size]
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[size=4]佛商應該是與世無爭的。你或許認為現代的生存離不開競爭,沒有競爭意識企業就要倒閉。與世無爭並非不求上進,只是不起爭心而已。我們既然在世間修行,就要借境緣曆事煉心。[/size]
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[size=4]任何境界現前,我們都能做到安忍不動,那就能得到佛法的真實利益。我們辦企業完全是為了造福社會,與眾生廣結善緣,而不是為了賺錢享受。所以我們不爭經濟利益,我們只專心將自己的商品做好,向顧客提供最物美價廉的商品,這就是我們的心願。我們在企業的一切活動中,都圍繞著這個目的出發,我們就能不競爭而將企業辦好,顧客也一定會歡迎我們,因為我們是真心一切為了顧客,我們就能得到回報。佛商對待自己的員工一定是充滿慈悲的,在佛商辦的企業里絕不會有罰款這種制度出現。佛商用佛法的精神來管理企業,他最大限度地利益每一位員工,他必將以高尚的德操感化員工,使員工在佛法的感染下形成一支團結友愛的團隊,自覺為企業的發展貢獻自己的力量。以德服人,方能使人心服口服。[/size]
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[size=4]佛商會不會消極?會不會厭世?有這種想法者還是對佛法欠領悟。作為佛商,我們還是要把企業辦好,一為減少眾生夢中的痛苦,使眾生多得一些夢中的安樂;二為借此廣結善緣,普勸眾生行善學佛,同登覺岸,這就功德無量了。[/size]
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[size=4]佛商是截然不同於利益之商的,佛商可以稱為戴著商人面具的修行者和度世者。經商並非要私心的驅動,這是被千古世人誤解的,以無為救世之心經商,契合大道,方能長盛不衰,匡世濟民![/size]

Abdullah 2009-4-23 07:22 AM

[size=4][color=green][b]企業家“以人為本”的佛家四大法寶[/b][/color][/size]
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作者:陳星橋   來源:香港寶蓮禪寺



[size=4]目前許多國有大中型企業都受到資金緊張、市場疲軟的困擾。在這種情況下,要求企業努力調整產品結構,不斷開發適銷對路的產品,提高產品的品質,增強產品的竟爭力。要做到這點,就必須充分調動廣大職工的積極性和創造性,群策群力,共渡難關。然而在一些企業,這種群體意識沒有很好的建立起來,反而出現了可怕的“精神疲軟”現象,表現為缺乏對自身工作價值的認識,對領導的決策和措施不了解,當然也不會認真對待;互相觀望,我行我素,更缺少急企業之所急、拼博獻身的精神。究其原因,很重要的一個方面,就是上下溝通的渠道不暢,未能建立良好的相互信任與合作的關系,因而缺乏向心力,這是企業經營管理之大忌。有人從開拓創新的角度提出:“只有疲軟的產品,沒有疲軟的市場。”那麼我們也可從某種意義上說:“只有疲軟的領導,沒有疲軟的職工。”這就給企業家提出了很高的要求。對於國營大中型企業的領導來說,要在市場經濟大潮中立於不敗之地,就必須貫徹“以人為本”的方針。因為企業竟爭,歸根結底就是人才竟爭,而市場經濟,也可以說是朋友經濟。所以企業家在加強企業管理的基礎上,應重視人的工作,關心職工,愛護職工,多傾聽職工群眾的呼聲,從多方面調動廣大職工的積極性和創造性。大乘佛教中,菩薩為了度化眾生,要修習四攝法,即仁施、愛語、利行、同事。現代國外一些公司常借鑒此法來溝通、融洽勞資關系,收到了良好的效果。我想它也可以成為我們的企業家實踐“以人為本”方針的四大法寶。 [/size]
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[font=宋體][size=4]一、仁施。施予包括兩種形式,一種是有形的物質幫助,如金錢財物的給予、獎勵;另一種則是更高層次的無形幫助,如關心和輔導職工成長,給予職工體恤和寬容,使之獲得心靈的滿足與快樂。美國某公司的負責人瑪麗凱認為擴展公司業務最有效的辦法,便是幫助員工了解他的才華,進而發揮潛能。表面上看,這些施予好像不能獲得什麼回報似的,但若靜心地想一想便不難明白,企業的擴展,集體精神的建立,都可以把企業家推舉到更高、更有效的職位上。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]二、愛語。愛語指的是良好的溝通和適時的讚美。它可以增進人與人之間的感情交流,增加一個人的自信心和智慧,正如俗語所謂“好語一句三冬暖”。一個傑出的企業家,背后都有一群具有共同目標的部屬。如何將教育背景、成長環境各自不同的人,培養成為具有共同目標,各展所長的干才,就需要靠企業家良好的溝通技巧,並隨時對部屬的表現給予適時、適當的讚美。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]三、利行。行利國利民之事,都可稱之為利行。不過這裡主要指處處給人以方便,鼓勵部屬自我實現,有如古人所謂“君子成人之美”,企業家須有這樣的氣度,協助職工克服先天的難點,發揮他們的長處,認識工作的價值,從而形成一種向心力;當企業遇有困難,也容易得到職工的理解和幫助,正如古哲所說:“助人者,人恒助之。”[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]四、同事。所謂同事,就是共同參與,並分享成功的喜悅。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]企業家絕不是高高在上發號施令,就能順利推動業務的,必須積極地參與,了解群眾的喜怒哀樂,與之分享。上層決策,充分聽取群眾的意見之后,再由主管做成決定,這樣使職工有參與感,提高了大家主人翁的責任心。美籍華人王安博士在談及他的管理哲學時表示,把員工當成自己的家人,關心他們的福利與成就感,如此,一萬五千條心便能變成一條心。這就是“同事”的良好體現。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:27 AM

[b][size=4][color=green]霍英東:一代“商佛”的背影[/color][/size][/b]
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來源:香港寶蓮禪寺



[size=4]作為一個“財富神話”的締造者,霍英東是一面鏡子。跟絕大多數東南亞華商的創業史一樣,霍英東從貧賤和戰火中赤腳走來,當過鏟煤工、機場苦力、地下機車司機、鉚工等。抗戰勝利后,政府拍賣戰時剩餘物資,霍英東借了100元參加投標,拍中一套1.8萬元的機器,一轉手就賺了2.2萬元。從此,他的人生就與貿易勾黏在了一起。[/size]
[align=left][font=宋體][size=4]  [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font] [/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font] [/align][align=left][font=宋體][size=4]霍英東財富的積聚,抓住了兩個時機。嶄露頭角是在北韓戰爭時期。霍英東從販賣柴油開始,后來做過藥品、膠管等等,積極從事向中國大陸偷運物資的活動,因此被美國政府列入“黑名單”。也許正是因為這一段戰火情義,他與政府結下了深厚感情,為日后的商業往來奠下了基石。50年代后期,香港步入繁榮,人口急劇膨脹,商業超級發達,房市、股市“花繁葉茂”,霍英東成為最早入樓市的商人之一,他是第一個編印“售樓說明書”的地產商,也是“賣樓花”分期付款的發明者,正是有了這種銷售方式,房地產才變成了一個普羅大眾都可以參與的投資行業。在這個迅猛成長起來的大市場里,霍英東縱橫捭闔,出入從容,成為盛極一時的“樓市大王”,據稱極盛之時,港九百分之七十的住宅房建設與霍家有關。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]  [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font] [/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font] [/align][align=left][font=宋體][size=4]這些往事都如秋風中的黃葉,飄搖入土,已不復尋蹤。但他身上,無論在哪個階段,以情義交人的誠信之心,白手起家而自強不息、曆經坎坷而百折不撓的可貴品格,永不屈服於命運的堅韌意志,不怕風雨勇往直前的拼搏精神,令人欽佩。霍英東的人生是依靠奮鬥創造出來的奇跡,這對於很多人來說是一面可鑒未來的鏡子:一個人無論能取得多大的成就,那樣一種意志,那樣一種精神是不可或缺的。[/size][/font][/align]

Abdullah 2009-4-23 07:31 AM

[b][size=4]財富是一顆“善”的種子 [/size][/b]
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[size=4]商人必寓利於義,寓義于利,義利結合,義利相生,義、利方可兩全,利才能增利於利、義。[/size]
[align=left][font=宋體][size=4]  [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]這句話,正是霍英東一生踐行的原則。對於他從窮光蛋到商業梟雄的發跡之路,不免有人存在偏見,所謂木秀于林,風必摧之,行高於人,人必誹之。但是,我們看到,霍英東的確是為富而仁、利義相融的,他盡了一個富人應有的社會責任,重情愛鄉,古道熱腸,捐獻財富,回報社會,做慈善事業,惠及他人,在取與捨得平衡中彰顯出不尋常的人格,因此有人稱他為一代“商佛”。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]  [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]據統計,自1977年成立“霍英東基金會”以來,霍英東捐款高達40億港元。他身在燈紅酒綠的香港,布衣素食,吟唱的卻是地道的豪俠情懷,不像當下某些人站出來說話時往往義正辭嚴,背后演的卻是獐頭鼠目、惟利是圖的鹹濕角色。當良心、善心正“寒冷”不堪向隅而泣的時候,霍英東豁然而起,拿出“天價”捐款,弘揚了善心、良心。有一次,記者問他一共向內地捐贈了多少錢,他一時竟回答不出來,謙虛地說:“我的捐款,就好比大海里的一滴水,作用是很小的,說不上是貢獻,這只是我的一份心意!”一個本來已經給社會捐贈了很多財富的富豪,但是卻對捐贈數額很糊塗,更謙恭地說“不是貢獻”,這是何等“糊塗”和高尚的捐贈境界![/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]  [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]霍英東的南沙項目在商業上曾被認為是一個“烏托邦”,十餘年中,只有支出沒有收入,在一些年份,甚至還有“霍英東折戟南沙”的報道出現。霍也曾對人坦言,“自己一生經曆艱難困苦無數,卻以開發南沙最為嘔心瀝血。”但是,這位號稱“忍受力全港第一”的大佬卻始終不願放棄。在2003年前后,霍英東更是大膽提出以南沙為依託,打造粵、贛、湘“紅三角”經濟圈的概念。其視野、格局之大,已非尋常商人所為。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]  [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]這些龐大的設想,至今仍是藍圖,“南沙情結”可能是霍英東這一代商人最后的傳統。事實上,大江東去千百年,披沙鑠金,浪淘盡的絕非真心英雄,而是分野出了孰是真愛孰是假善。由此思之,霍老晚年執著于南沙,更多的是帶有濟世的情懷了。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]  [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]“投資,捐贈,目的只有一個,就是希望國家興旺,民族富強。”這就是霍英東對財富最簡潔但又是最高尚的闡釋。人生聚散無依,真正的“財富”應該是一顆“善”的種子,努力培育,使之發芽開花結果,這是和諧社會的根本,也是斂財的全部意義。[/size][/font][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size] [/align][align=left][size=4][/size] [/align][align=left][size=4][/size] [/align][align=left][size=4][/size] [/align][align=left][size=4][b]遺產里有“閃亮的金子”[/b] [/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align]
[align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4]作為一個中國人,霍英東的血脈里始終流淌著大中華情懷。因為他見證過香港在日本軍國主義刺刀下顫慄、呻吟的日日夜夜,蘸血的繃帶刺醒了他的神經,他的眼睛里始終含有一種對泱泱中華的特殊感情,於是,對國家愛得更深,持之以恒、不改初衷地期盼國家富強、民族振興。[/size][/align][align=left][font=宋體][size=4]  [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]自20世紀60年代起,霍英東就和內地有生意上的合作。1978年開始,他率先在內地興建酒店,並投資其他產業,可以說參與了中國大陸經濟改革與開放的全進程。早在1979年他就被聘為中國國際信託投資公司董事,在他的一系列長長的履曆、頭銜中,這是一個值得重視的標記。香港輿論稱他“愛國至誠、為人謙厚”,當然不光是指他對社會的捐贈,更重要的是他身上濃厚的大中華主義情結。他積極支援香港回歸,樂於充當香港與北京之間的橋梁,他熱心為北京申辦奧運會而奔走,當申奧成功,他徹夜未眠,喜極而泣。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]  [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]無國則無家,家國本是同根生,一榮俱榮,一損俱損,哪分彼此。所以霍老在晚年擔任全國政協副主席期間,積極出席各種公開活動,為香港特區和內地的經濟發展和繁榮而嘔心瀝血,不敢有絲毫懈怠。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]  [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]他的財富,也許還不算多,但他無疑算最受尊重的港人之一。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]  [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4][/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]如今,繼榮毅仁、董浩云、郭得勝、包玉剛之后,霍老也平靜離去,叱吒風云的 “紅色資本家”陸續謝幕。曾有評論說,他們那一代人從貧賤和戰火中赤腳走來,從來鄙棄文人,信仰勇武和權力,早年搏命鑽營,縱橫政商,鐵腕弄權,無所不用其極,晚年看淡貧富,重情愛鄉,古道熱腸,祈望以善名留世。然,不論怎樣的眾說紛紜,這一段傳奇都已是風流云散,霍氏家族的興亡榮辱,與他再不相干。[/size][/font][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size] [/align][align=left][size=4][/size] [/align][align=left][size=4][/size] [/align][align=left][size=4][/size] [/align][align=left][size=4][b]大佬乘鶴去,悵然誰與歸?[/b] [/size][/align][align=left][size=4][/size] [/align][align=left][size=4][/size] [/align][align=left][size=4][/size] [/align]
[align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4][/size][/align][align=left][size=4]據悉霍老最終葬在香港柴灣佛教墳場,枕山面海,附近還有多位名人相伴。想來年夜時分,紅頂巨賈們遙望傳奇而寂寥的香江,回憶身前身后,定有一份難掩的滄桑。[/size][/align]

[[i] 本帖最後由 Abdullah 於 2009-4-23 07:33 AM 編輯 [/i]]

Abdullah 2009-4-23 07:35 AM

[b][size=4][color=green]佛法造詣深厚的經營高手沈家楨[/color][/size][/b]
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來源:香港寶蓮禪寺



[size=4]在美國東部阿巴拉契亞山脈起伏的山巒中,有一座小鎮叫肯特鎮,隸屬於紐約州博南郡,這裡有一處掩映在茫茫林海中的佛教寺院,寺院里住著一位89歲高齡的中國老人,伴隨晨鐘暮鼓,過著粗茶淡飯的生活,他就是在美國企業界叱吒風云半個世紀之久的華人船王沈家楨,這位大企業家已把他所有的家財捐凈,一生淡泊名利,隱名埋世。全中國億萬人知道王安、王家廉、楊致遠這些美國華人大企業家的名字,卻不知道比他們更早取得巨大成就的沈家楨,這是為什麼?無它,只因在何哲動筆之前,傳播界沒有系統全面地向世人介紹過沈家楨。何哲耗費了整整2年才蒐集到這位大隱士的往事資料,寫成這部翔實的傳記––《沈家楨傳》。[/size]
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[font=MS Song][size=4]回溯到60年前的1938年,日寇攻佔了中國一半國土,中華民族處在危亡之中,抗日大軍急需軍用電話機,當時中國還沒有生產軍用電話機的能力,26歲的工程師沈家楨向國民政府提出引進德國生產線的解決方案,獲政府採納並派他只身赴德主持引進德國西門子公司的軍用電話機生產線,他在歐洲遇到了希特勒發動的波蘭閃擊戰,英法對德宣戰,在身陷歐洲戰火的情況下,年輕的沈家楨臨危不懼,堅持把所有的圖紙和設備經過裝備了抗日軍隊六十個軍,為奪取抗戰勝利立下了不朽功勳。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]抗戰勝利后,沈家楨與眾多上海交大校友在上海創辦了“人人企業公司”,從事規模龐大的進出口業務,從美國和巴基斯坦進口糧食和麻布,低進平出,幫助成千上萬缺糧少衣的同胞渡過了生死難關。他捐出自己的住房和金錢,在上海成立了民生實驗所,幫助謝毓縉教授在中國首次研製成功白喉疫苗,挽救了數百萬同胞的生命。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]1952年,因內戰損失了國內全部產業的沈家楨帶著妻子兒女從香港繞道英國遷居美國,開始了他的新移民創業生涯。他以驚人的商業智慧,在紐約曼哈頓用2000美元的微小資本做成了1600萬美元的貨輪交易,創造了一個經營奇跡,50年過去了,他的這种經營手法仍然被美國企業界奉為經典。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]1955年,42歲的沈家楨又創造了一個經營奇跡,他與美國前國防部長、通用汽車公司董事長威爾遜、前財政部長安德森、前國防部副部長凱斯、著名大律師懷特合股成立了MTL航運集團,用八年時間從無到有發展到八十四艘巨輪,成為美國航運界的一支勁旅。在美國曆史上,沈家楨是第一位與美國部長級官員、大工業巨頭平起平坐成為企業合夥人的華人。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]1970年,MTL航運集團與通用美國運輸公司合併,沈家楨繼懷特、凱斯之后接任美國輪船公司董事長兼執行總監,他再次創造了經營奇跡,用四兩撥千斤的妙招籌資4億美元(相當於現在的數十億美元)在浩瀚的五大湖建起了一支龐大的現代化船隊,他建造了10艘比航空母艦還大的巨型自動貨輪,創造了五大湖航運的第四曆史階段。他以大企業家的恢宏氣魄開創了美國西煤東運水陸聯運航線,30多年過去了,這條戰略航線已經為美國節省了超過400億美元的能源進口費用,而且還在繼續發揮著戰略作用,為美國國力增長做出了巨大貢獻。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]沈家楨是經營高手,又是一位佛學造詣深厚的佛教居士,他運用佛教精神指導企業經營,從不把商場視作戰場,而是視作利人利己的好地方。他提出的“賺錢=轉錢”的理論源自佛教教義,慈悲深厚,禪機靈巧,獨具特色,開人心智。沈家楨修行了大半輩子,每天誦經數遍,經常打坐參禪,有時還要閉關。他對佛理知見甚明,出版過十多部佛學專著。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]1964年,他與樂渡大法師共同創辦了美國佛教會,任副會長現已長達38年。1969年,他在紐約布朗士區購買了一座樓房捐給美國佛教會興建了紐約大覺寺。1971年投資140萬美元創辦了美國世界宗教研究院,其后陸續向這家宗教研究機構投資了超過700萬美元的經費。1975年,他向美國佛教會捐贈了價值1000多萬美元的225英畝土地,用於建造紐約莊嚴寺。1980年,他從航運業退休,捐款捐物,專心督造莊嚴寺,經過17年的辛勤勞動,耗費數千萬美元,終於建成了北美規模最龐大的佛教寺廟群,塑造了美國最大的室內佛像,現已成為世界著名的佛教聖地和遊覽勝境,每年都有來自各國的人士朝拜遊覽。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]沈家楨的日常生活充滿了隱士韻味,不住豪宅,不吃山珍海味,家里沒有豪華擺設,常年穿著夾克衫,衣服洗得發了白,枕巾磨出了洞,開的是廉價的四輪驅動吉普車,吃的是粗茶淡飯,吃完飯還要和夫人把一張餐巾紙撕開用。給家人定下嚴格的規矩,離開房間必須隨手關燈,電腦列印文件,用的是背面還能利用的廢紙……。就是這樣一個消費摳門兒的人,扶貧濟困時卻從不手抖,而且從來不要求受益者給予任何回報,還衷心感謝別人給了他捐獻錢財的機會,甚至能把得過他5萬美元資助的人忘掉是誰。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]《美國大隱士》全書25萬字,圖片40幅,從清末民初寫起,時間跨度百年,地域範圍中、日、歐、美,華洋人物上百,戰爭、宗教、企業、文化、風土、愛情、家庭……場景俱現。2000年已在美國以《沈家楨傳》的書名出版了中文繁體橫排本。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:39 AM

[b][size=4][color=green]當代中國的“商人信佛熱”現象[/color][/size][/b]
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作者:鄧娟   來源:香港寶蓮禪寺



[size=4]在海航集團大廈,走進大堂正中央就可以看見一尊很大的木雕佛像,傳言海航所有工作人員的胸牌都是專門找名剎高僧開過光的。[/size]
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[font=MS Song][size=4]而海航董事長陳峰也喜歡閱讀佛家經典,他辦企業的宗旨“精進人生,造福眾生”就是從佛典中演繹而來。佛法教義推崇“慈”和“悲”,主張“自利、利他”。他每天用蠅頭小楷書寫心得體會,起名《參禪隨筆》。陳峰自己說過,每到夜深人靜,便參禪入定,遁入空靈。他說自己是“晚上出世、白天入世”。不過白天他也喜歡盤腿打坐,有海航人士透露,甚至在飛機上也不例外。而日常,陳峰也經常會找同事們與自己一塊打坐。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]鳳凰衛視董事長劉長樂也是個著名的佛商,路過有佛寺的地方他都要禮拜,功德箱前總要捐些錢。他曾投資創立了一個佛教文化數據庫,用電腦把所有佛教文化的資訊儲存起來。此舉得到了中國佛協會會長趙樸初的讚譽。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]在青島雙星總部,意想不到的是迎面矗立著一尊大彌勒佛像。面對各界非議,雙星集團總裁汪海是這樣解釋的:讓中國優秀的傳統文化都能為雙星所吸納。雙星的員工大多來自於落后地區,文化水準不高,他們到工廠就是打工賺錢,還不太容易接受“品質是企業的生命”之類的教育。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]所以汪海就提出“干好產品品質就是最大的行善積德”,一下子把企業領導與員工的心願統一起來了,雙星產品合格率達到99.99%以上。他還說,佛教里蘊藏著優秀的思想文化,如它提倡的道德、覺悟、敬業等精神就很適用於現代企業管理。佛教宣揚的“普渡眾生”與我們提倡的“為人民服務”有共通之處。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]商人信佛學佛,這絕不是一個偶然的現象。為數不少的企業家有著宗教信仰或者對宗教文化感興趣,他們或虔誠信仰,或以之修身,或用之企業經營,且大多成績斐然。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]在商業經營和佛教理念之間,究竟存在著怎樣的一種需求和關聯?[/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:40 AM

[b][size=4]信佛的緣由[/size][/b]
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[size=4]香港佛教聯合會常務董事楊釗是一位虔誠的佛教徒,作為上市公司旭日集團的董事長,他在馳騁于商界的同時,大力支援許多佛教活動。對於辦企業,他顯得輕描淡寫,未有多提,卻很樂意與記者分享自己皈依佛教的心路曆程以及多年來平和與富足的精神收穫。[/size]
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[font=MS Song][size=4]因為年輕時的勤奮努力與經營牛仔褲生意有道,楊釗早在上世紀七十年代已贏得“褲王”美譽。那時才廿多歲,事業有成,正是春風得意馬蹄疾,然而,對人生旅途的迷惘感即隨之而來。楊釗坦言,若以金錢衡量物質生活,那時所擁有的財富夠一家人受用一世。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]但是,人來到世上是否只為有三餐一宿的溫飽生活?若是繼續賺更多的財富,求取更大的名和利,真正能用到自己的身上的又有多少?辛苦工作,勞心勞力又勞神的目的是什麼?在他事業開始有成就的時候,他就不斷地在思考這些問題,並且試圖從身邊的親友中尋求答案,有人建議他嘗試從宗教信仰中去追尋答案。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]“我用了數年時間去了解各主要宗教的教義精神”,有一次,虔誠佛教徒的叔父給了他兩本闡論佛教教義的專著––《佛教真面目》及《佛教要論》,在用心閱讀后,他從中領悟到佛家度一切眾生,幫助眾生去除煩惱的慈悲心。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]“繼續賺取更多的財富或許對自己並不需要,但還有許多人有需要,我可以更好地利用金錢去幫助有需要的人。”年輕的楊釗從佛家教義中悟出助人為善,感受到佛陀發願普度眾生的慈悲心。“既然我有助人的微力,何不以己之力幫助別人?”[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]隨著對佛家思想,佛教精神的認識及體會日深,楊釗將度人向善,助人即助己的理論付諸實踐,成為自己的人生信仰,亦成為他豐足的精神財富。他于1981年正式皈依佛門,並大力支援香港佛教界的許多慈善活動,例如醫院、學校、老人院等。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]“眾生平等,就不應該有鬥爭,佛教最重因果,不斷爭鬥之下,只會應了中國先賢總結出的言簡意賅的那句老話:冤冤相報何時了。”他從自己的體會出發,不同人鬥爭,首先不要自己同自己鬥爭,才能達致內心平和,不會時時對週遭環境不滿意:一切從平和出發,自然能創造出和平的生活環境。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]楊釗的兄弟楊勳也信仰佛教,楊勳是真維斯國際(香港)有限公司董事長,旭升集團副董事長兼總經理。“ 國內的一些品牌長期以來只注重經濟效益,忽略了社會效益問題,這是需要調整的。”[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]真維斯有限公司與其他名牌企業不同之處很明顯的是不做廣告,而是進行社會公益活動、捐助慈善事業等以回饋社會。楊勳認為這些活動收到了許多意外的效果。對於真維斯這個品牌效應產生了很大作用。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]當然,這些做法與他的個人信仰是有極大關系的。楊勳14年前就皈依佛門,成為佛教徒,堅持不吃肉食。他相信因果報應,所以積極從事慈善活動,也對運氣這類東西有特別的感觸。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]楊勳與現代很多企業家對佛的信仰是不同的。由於功利思想在市場經濟中的極大發展,很多企業家抱著守財的觀念,以“寧可信其有,不可信其無”的態度面對宗教。他們也拜神求佛,但只是將此作為工具,而沒有從內心接受佛法理念。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:42 AM

[b][size=4]佛教理念與企業經營[/size][/b]
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[size=4]現代人喜歡把商場比作戰場。既是戰場,必定硝煙瀰漫,你死我活。於是,整天與人勾心鬥角,學狡猾、鬥心眼、使毒計。倘若長期處在這種高壓環境中,必然心情緊張、疲勞、煩躁,哪里還能享受生命內在的自在、喜悅和安祥?如此引申開來,不僅商場如戰場,更有情場如戰場、考學如戰場、晉陞如戰場……人世間,豈不是處處戰火紛飛,永無寧日?[/size]
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[font=MS Song][size=4]為此,記者專程趕赴蘇州西園戒幢律寺,採訪了一位大德高僧––濟群法師。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]濟群法師1984年畢業于中國佛學院,隨后至福建佛學院、閩南佛學院參學任教,為溈仰宗第十代傳人。教學之餘積極致力佛法弘揚,足跡遍佈大江南北、港臺及歐洲、澳洲等地。此外,出版發表各類著述、論文百餘萬字,如《真理與謬論》、《菩提心與道次第》、《濟群法師談人生》等。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]在西園戒幢律寺一間獨居的禪房里,法師一襲僧衣,盤腿打坐,一副對聯巧妙地嵌入了法師的名號,“發心求正覺,忘己濟群生”。法師身前的小幾放著茶道的全部用具,旁邊香爐輕煙絲絲縷縷,合十見禮,彼此坐下,法師目光清亮、微笑祥和,斟泡手法嫺熟優雅。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]以商場如戰場的心態來經商,不論客觀上是賺錢還是虧本,都絕不能算作贏家。因為他已把人生本應享有的自在、喜悅、安祥輸了進去。而這個成本,是我們賺回再多的錢也無法彌補的。就像我們把一生享用不盡的自家寶藏投資出去,卻只換得剛夠十年、一年使用的衣食,值得嗎?所以,我們不要只看自己眼前得到了什麼,還要看自己為此失去了什麼。切莫在不經意間,做了人生最大的輸家。就像明珠彈雀那樣,在得到麻雀后,才知道,自己失去的價值,遠遠甚至於所得的這一點點。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]如果經商賺錢不能增加人生的幸福感,那賺到的錢又有什麼用呢?錢可以買到衣食,但買不到滿足;錢可以買到藥品,但買不到健康;錢可以買到娛樂,但買不到快樂;錢可以買到環境,但買不到欣賞、享受環境的心情。在這個世間,凡是錢可以買到的一切,無論多麼昂貴,都是有價的,也是無法永遠擁有的。我們一無所有地來到世間,幾十年后,還是兩手空空地離去。在此過程中得到的一切,只有使用權,而沒有所有權。哪一樣,是我們可以帶到來生的?唯有那些無法買到的,才是人生最可珍貴的無價之寶,是任何人無法從我們身上奪走,也無法直接給予的無價之寶。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]無論經營什麼企業,都可以在利益自己的同時,利益他人,利益社會。事實上,也唯有切合社會民眾的實際需求,企業才有不斷生長的空間和土壤。這種需求越長久、越穩定,企業的生命力才能越旺盛。作為一個企業,如果真正將這種需求放在首位,本著與眾生廣結善緣的宗旨,同時在技術品質上嚴格把關,那麼,即使不去有心競爭,也必定能將企業辦好,也必定受到消費者的歡迎。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]佛法認為,世間一切都離不開因緣因果的法則。有好的因,必有好的果;有真心的付出,必有豐厚的回報。同樣,若以商場如戰場的心態去經營。這個因,也必定使我們四面樹敵,處處碰壁,陷入爭鬥不休乃至互相殘殺的戰場。即使在爭鬥中暫時領先,也很可能為自己樹立了更多的競爭對手,更要時時面臨潛在的威脅,不敢有一刻放鬆。那樣的人生,何其辛苦?[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]那麼,佛法又能為企業經營者帶來什麼樣的啟迪呢?首先,佛法能幫助我們認識到,什麼才是人生真正的幸福。明確這一目標,所做的一切,才會使我們逐步接近這個目標,最終心想事成。如果定位錯誤,無論怎麼努力,幸福都在遙遙的彼岸,可望而不可即。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]其次,佛法能幫助我們調整心態,以放鬆、從容而又健康的精神面貌面對各種機遇,迎接各種挑戰。對於多數人來說,往往會因定力不夠而被環境變化所左右,遇上小小挫折便亂了方寸。在商場上,如果不具備處變不亂的心理素質,即使創業成功,也很難堅持下去,使企業保持長久的生命力。事實上,在今天這個瞬息萬變的時代,因為缺乏心理素質而一敗塗地者,早已不在少數。所以,越來越多的人開始認識到,良好的心理素質,和才能、技術、資金、機遇一樣,也是成功不可或缺的重要條件。這也是各類禪修中心在歐美等發達國家得以普及的重要原因之一。目前,國內的教界、學界也開始舉辦面向企業家的禪修班、人文班,使他們通過這種全新的充電方式,全面加強人文素養和心理素質。在充實自己的同時,從容應對外境,在變化的市場上立於不敗之地。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]其三,佛法能幫助我們找到自身定位。一個明確自身定位的人,才能自尊自愛、自強不息。否則,往往會在幻想中蹉跎時光,在潮流中迷失方向。我們能夠在人生道路上立定腳跟,就不會因小本經營而自卑失落,也會不因身家億萬而不可一世,更不會因奢侈腐化而導致樂極生悲的結局。雖然各人因福報、機會等種種因緣而有不同的生活境遇,但只要我們找到自身定位,無論做什麼,都能找到屬於自己的成功,找到屬於自己的人生幸福。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]其四,佛法能幫助我們正確處理人際關系。對內,可使企業內部團結合作,具有活力。對外,可將競爭對手轉化為激勵自己上進的善知識,而非潛在或公開的敵人。同時,以真誠守信的品格在客戶和同行中樹立良好信譽,不斷贏得信任。倘能做到這幾點,那麼,無論在內部還是外部,都不可能出現障礙事業發展的阻力,正所謂“得道多助”,“仁者無敵”。當企業經營進入這種良性迴圈后,不僅事業能夠穩步發展,生活也能自在、喜悅、安詳,就不會顧此失彼,因為工作而影響生活品質。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:43 AM

[b][size=4]巨富之后,幸福在哪里?[/size][/b]
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[size=4]商人們為事業操勞,為家庭操勞,為擁有更多的財富操勞,無非是為了過得更幸福。然而,在擁有鉅額財富之后,幸福是否如期而至?在表面的風光之下,又有多少人,能夠確信自己懂得並已找到幸福?能夠確信自己正在探尋幸福的道路上邁進,而不是誤入了完全相反的方向?很多時候,世人眼中的成功,對成功者本人,未必就能帶去滿足。即使有,也未必是長久、穩定的滿足。如果滿足尚不可得,遑論幸福?[/size]
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[font=MS Song][size=4]物質和財富是否是人們抵達幸福生活的唯一手段?人們在沒有事業、沒有財富時,往往會將事業和財富當作幸福的保障。事實上,這只是我們一廂情願的想法。我在弘法過程中,遇到過許多事業成功人士,有著百萬、千萬甚至上億的財產,可是他們連人生最基本的快樂都不能正常享有。擁有豪華別墅,卻不能安然入眠;面對山珍海味,卻食欲全無……在旁人可望而不可及的奢華生(華生部落格,華生新聞,華生說吧)活中,他們又何嘗體會到幸福的感覺?[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]人類怎樣才能獲得幸福?怎樣才能生活得快樂?首先,我們要回歸自然,學會享受自然的給予。大自然的一切:新鮮的空氣、純凈的藍天、迷濛的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水……這一切就在我們的周圍。大自然的美對我們每個人都是平等的,愈是自然的東西,就愈接近生命的本質。只要我們把心事放下,隨時都可以在自然的懷抱中獲得自在;只要我們把慾望放下,隨時都可以在自然的饋贈中獲得滋養;只要我們擁有平常心,不必付出任何的代價,就可以享受廣闊的天地。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]其實,物質條件只能用來衡量我們的生活水準,和幸福並沒有必然的因果關系。當商人們擁有了豐厚的物質條件時,幸福是否就會隨著豪宅和名車一同到來?如果幸福和物質條件能成正比的話,那世界上最富有的人,一定是最幸福的人。可事實遠非如此。世界上有很多富有的人,一生為財富所累,他們的生活中並無幸福可言。而另一些人,雖然物質條件很簡陋,但一樣可以怡然自得地生活,可以在最簡陋的條件下找到人生的幸福。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]我們又常常將幸福建立在一個未知數上,建立在我們不曾實現的人生目的。幸福在哪里?我們盲目地追逐著。當我們沒有成家的時候,會覺得成家是幸福的基礎;當我們沒有孩子的時候,又會覺得孩子是幸福的源泉;當我們沒有地位的時候,會將顯赫的社會地位當作幸福的保障;當我們工作繁忙的時候,我們會覺得,能夠閒一點會很幸福;可有的人過得太清閒了,看到別人生活得很有目標,又會覺得忙忙碌碌才過得充實。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]我們所理解的這些幸福,只是相對自身現有的生活狀態而言,同樣不具有幸福的本質。所以,當它們真正實現的時候,能給我們帶來的,也僅僅是由於暫時滿足而產生的相似的幸福。但人的慾望是無止境的,我們的滿足是很短暫的,新的慾望很快會產生。我們總是習慣性地享受眼前所擁有的一切,只有失去之后才會認識到它們的價值。假如有一天什麼都有了,好像人生也因此失去了奮鬥的目標。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]現在的人,物質條件遠比以往任何一個時代的人們都優越,但很多人並沒有因此而滿足,並沒有因此而產生幸福的感覺。相反地,因為心靈空虛而去尋找刺激,因為生活無聊而去吸毒,因為對人生的厭倦而去酗酒鬧事,並由此造成了諸多社會問題。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:45 AM

[b][size=4]心,才是苦樂根源[/size][/b]
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[size=4]當我們了解到這些之后,便會發現,所謂的人生幸福,並不僅僅是外在的東西,更不僅僅是改善物質條件就能抵達。幸福的產生和建立,離不開最基本的物質條件,但更重要的是健康的心態和對幸福的正確認識。物質只能造就我們的生活環境,我們還需要有相應的心情去享受,所以,良好的心情是幸福產生的基礎。[/size]
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[font=MS Song][size=4]我們要追求幸福,還需要找到不幸產生的根源,只有在生活中消除一切與幸福相違背的因素,才能獲得幸福。我們常常覺得人類的不幸和煩惱是來自客觀環境:物質條件的匱乏,他人對我的傷害……我們總在哀嘆世界的不公平,人生的不如意。可我們仔細觀察一下就會發現,同樣的事情發生在不同的人身上,所產生的結果也大相徑庭。所以,真正對我們構成傷害的並不是客觀的環境,而是我們的心,是我們對客觀環境的主觀認識。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]我們有一顆什麼樣的心,對境就會產生什麼樣的反映。因為我們有嗔恨心,所以聽到別人的辱罵就會煩惱、會憤怒,會感到深深的傷害。而一個修行人,則會將生活中的挫折當做修行的助緣。佛經記載,佛陀在因地為忍辱仙人時,被歌利王截截肢解身體,但不起絲毫嗔心,最終證得佛果。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]從個體生命來說,貪慾是煩惱的根本,而從整個人類社會的角度來看,貪慾又是一切人為災難產生的基礎。貪著會給世界帶來什麼樣的影響?[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]在今天這個急功近利的社會,人們為了賺錢可以不擇手段,除了對大自然的破壞,也引發自身的貪心、嗔心等種種不善心行,並不斷地將之培養壯大。最后,事業雖然成就了,內心卻變得不堪入目。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]我們的貪著,正是在不斷生起貪心的過程逐漸壯大的。並在最終,使我們自己成為貪心的受害者。貪著之心帶來的危害,與貪著程度是成正比的。在金融風波中,很多人都會受到傷害,但程度卻各不相同:有些人自尋短見了,有些人精神失常了,也有些人失落一陣就痊癒了。貪著越深,環境變化所帶來的傷害就越大。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]因為我們有貪心,即使擁有了很多財富,還在為佔有更多而煩惱,永遠沒有滿足之時。反之,少欲知足的人,即使過著最簡單的生活,也能在簡樸的物質條件中發現人生樂趣。正如孔子所讚嘆的顏回那樣:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人皆不堪其憂,回也不改其樂。”[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]由此可見,幸福人生的關鍵在於我們有什麼樣的心態,在於我們用什麼樣的觀念來生活。如果沒有健康的心態,沒有正確的人生觀念,想把這幾十年過得幸福真是不太容易。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]現代人心理問題很多,這些心理問題怎樣才能解決?有些人求助於心理醫生,但心理醫生的治療只能起到一種疏導和緩解的作用,並不能從根本上解決問題。如果不能滅除問題產生的根源,那麼,今天這個問題得到了疏導,得到了暫時的解決,明天又會繼續製造新的問題,心理問題並不能得到徹底解決。人類心理疾病的根源是什麼?是無始以來伴隨著我們生命的無明,和由此產生的種種不健康因素:如貪心、嗔恨心、愚癡、我慢等等。所以我們要從佛法入手,通過勤修戒定慧,來熄滅貪嗔癡,從根本上剷除一切心理疾病的根源。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]學佛的意義究竟在哪里?有許多人,學佛僅僅是為了保平安、保發財、保健康,帶著這種目的來學佛的人為數不少。還有的擺上幾個水果就開始跟佛談一大堆的條件,做交易似的。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]我們可以看到,生活中有那麼一些人,平時也念佛,也誦經,寺院里有活動也願意參加,似乎也是在學佛,可是他的人生、他的品行不會因此而有所改變。這是沒有將學佛和自己的人生結合在一起,也就是說,學佛和做人嚴重脫節。這樣的情況,目前來說還是比較普遍的。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=4]也許有的人會問:學佛有什麼好處嗎?可以給我們變出一台電視機來嗎?可以給我們變出一幢房子來嗎?物質條件的改善對我們的生活來說固然重要,但如果沒有良好的心態,即便擁有再多,也不可能解決人生的痛苦和煩惱。[/size][/font]
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[font=MS Song][size=3][size=4]而學佛的意義正在於此:佛法可以給我們提供正確的人生觀念,依法修行能使我們培養健康的心態。所以說,佛法是心靈的智慧,是究竟解決人生痛苦的方法。[/size] [/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:49 AM

[b][size=4][color=green]企業家眼中的佛教管理[/color][/size][/b]
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作者:張天源 劉琛   來源:福建工商時報



[size=4]在企業家們眼中,佛教管理有許多可以借鑒之處。 [/size]
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[font=宋體][size=4]首先,佛教管理與企業管理一樣,都強調願景,只有企業和員工的願景一致時,企業才有源源不斷的發展動力。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛教中的“八道諦”正是通向該願景的通道。在佛學中,通向涅槃的全部修習方法和途徑,就叫做“道諦”。早期佛教規定的解脫之路,即通向涅槃之路,被總結為“八正道”,或曰“賢聖八道”,即:正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,從身、口、意三個方面規範佛徒的日常思想行為。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛教強調戒律,好比企業制度,它被歸納為戒、定、慧“三學”。一個人要大徹大悟即是“慧”,要先入“定”,而要入“定”則應先有戒律。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]此外,在佛教中強調因、果、律,設置監督機構正是這一精髓的保證。佛家中有設立戒律院還有專門掌管戒律的法師,在企業中也應該存在相類的監督,保證企業運作能夠沿著企業發展的軌道。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛教因人而異、因材施教、因地而異的“三因”在企業管理中可鑒之處。企業用人要因人而異,因材施教,企業擴大發展則要因此而異制定發展戰略。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛教徒往往相信“制心一處,無事莫辦”這一道理,強調心要專一。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]也有企業家覺得,釋迦牟尼是最大的教育家也是最成功的企業家。如果從企業的角度看,寺廟是最大連鎖店,所有的弟子都是虔誠的員工,有著相同的信仰、相同的服裝甚至是相同的髮型。所有成功的企業家都應該是一個好的教育者,要以健康的企業文化作為企業員工和企業從事的行為準則才能讓企業走向成功。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]同時,佛教是最大的教育機構,當今社會學校教育、家庭教育以及媒體教育的嚴重缺失,讓越來越多的人不知禮、義、廉、恥,但宗教的教育往往就能夠彌補這一缺失,因此,社會應該給與宗教教育以應有的地位。 [/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 07:52 AM

[b][size=4][color=green]佛教理念與企業經營[/color][/size][/b]
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作者:濟群法師   來源:香港寶蓮禪寺



[size=4]現代人喜歡把商場比作戰場。既是戰場,必定硝煙瀰漫,你死我活。於是,整天與人勾心鬥角,學狡猾、鬥心眼、使毒計。倘若長期處在這種高壓環境中,必然心情緊張、疲勞、煩躁,哪里還能享受生命內在的自在、喜悅和安祥?如此引申開來,不僅商場如戰場,更有情場如戰場、考學如戰場、晉陞如戰場……人世間,豈不是處處戰火紛飛,永無寧日?[/size]
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[font=宋體][size=4]以商場如戰場的心態來經商,不論客觀上是賺錢還是虧本,都絕不能算作贏家。因為他已把人生本應享有的自在、喜悅、安祥輸了進去。而這個成本,是我們賺回再多的錢也無法彌補的。就像我們把一生享用不盡的自家寶藏投資出去,卻只換得剛夠十年、一年使用的衣食,值得嗎?所以,我們不要只看自己眼前得到了什麼,還要看自己為此失去了什麼。切莫在不經意間,做了人生最大的輸家。就像明珠彈雀那樣,在得到麻雀后,才知道,自己失去的價值,遠遠甚至於所得的這一點點。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]如果經商賺錢不能增加人生的幸福感,那賺到的錢又有什麼用呢?錢可以買到衣食,但買不到滿足;錢可以買到藥品,但買不到健康;錢可以買到娛樂,但買不到快樂;錢可以買到環境,但買不到欣賞、享受環境的心情。在這個世間,凡是錢可以買到的一切,無論多麼昂貴,都是有價的,也是無法永遠擁有的。我們一無所有地來到世間,幾十年后,還是兩手空空地離去。在此過程中得到的一切,只有使用權,而沒有所有權。哪一樣,是我們可以帶到來生的?唯有那些無法買到的,才是人生最可珍貴的無價之寶,是任何人無法從我們身上奪走,也無法直接給予的無價之寶。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]無論經營什麼企業,都可以在利益自己的同時,利益他人,利益社會。事實上,也唯有切合社會民眾的實際需求,企業才有不斷生長的空間和土壤。這種需求越長久、越穩定,企業的生命力才能越旺盛。作為一個企業,如果真正將這種需求放在首位,本著與眾生廣結善緣的宗旨,同時在技術品質上嚴格把關,那麼,即使不去有心競爭,也必定能將企業辦好,也必定受到消費者的歡迎。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛法認為,世間一切都離不開因緣因果的法則。有好的因,必有好的果;有真心的付出,必有豐厚的回報。同樣,若以商場如戰場的心態去經營。這個因,也必定使我們四面樹敵,處處碰壁,陷入爭鬥不休乃至互相殘殺的戰場。即使在爭鬥中暫時領先,也很可能為自己樹立了更多的競爭對手,更要時時面臨潛在的威脅,不敢有一刻放鬆。那樣的人生,何其辛苦?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]那麼,佛法又能為企業經營者帶來什麼樣的啟迪呢?首先,佛法能幫助我們認識到,什麼才是人生真正的幸福。明確這一目標,所做的一切,才會使我們逐步接近這個目標,最終心想事成。如果定位錯誤,無論怎麼努力,幸福都在遙遙的彼岸,可望而不可即。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]其次,佛法能幫助我們調整心態,以放鬆、從容而又健康的精神面貌面對各種機遇,迎接各種挑戰。對於多數人來說,往往會因定力不夠而被環境變化所左右,遇上小小挫折便亂了方寸。在商場上,如果不具備處變不亂的心理素質,即使創業成功,也很難堅持下去,使企業保持長久的生命力。事實上,在今天這個瞬息萬變的時代,因為缺乏心理素質而一敗塗地者,早已不在少數。所以,越來越多的人開始認識到,良好的心理素質,和才能、技術、資金、機遇一樣,也是成功不可或缺的重要條件。這也是各類禪修中心在歐美等發達國家得以普及的重要原因之一。目前,國內的教界、學界也開始舉辦面向企業家的禪修班、人文班,使他們通過這種全新的充電方式,全面加強人文素養和心理素質。在充實自己的同時,從容應對外境,在變化的市場上立於不敗之地。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]其三,佛法能幫助我們找到自身定位。一個明確自身定位的人,才能自尊自愛、自強不息。否則,往往會在幻想中蹉跎時光,在潮流中迷失方向。我們能夠在人生道路上立定腳跟,就不會因小本經營而自卑失落,也會不因身家億萬而不可一世,更不會因奢侈腐化而導致樂極生悲的結局。雖然各人因福報、機會等種種因緣而有不同的生活境遇,但只要我們找到自身定位,無論做什麼,都能找到屬於自己的成功,找到屬於自己的人生幸福。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]其四,佛法能幫助我們正確處理人際關系。對內,可使企業內部團結合作,具有活力。對外,可將競爭對手轉化為激勵自己上進的善知識,而非潛在或公開的敵人。同時,以真誠守信的品格在客戶和同行中樹立良好信譽,不斷贏得信任。倘能做到這幾點,那麼,無論在內部還是外部,都不可能出現障礙事業發展的阻力,正所謂“得道多助”,“仁者無敵”。當企業經營進入這種良性迴圈后,不僅事業能夠穩步發展,生活也能自在、喜悅、安詳,就不會顧此失彼,因為工作而影響生活品質。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 08:00 AM

[b][size=4][color=green]日本企業精神與中國禪文化[/color][/size][/b]
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作者:王紹璠   來源:博銳管理線上



[size=4]日本的企業精神受到了中國唐宋明清以來禪文化的深巨影響,再加上西方的科學思維和管理,才有了日本今天的成就。[/size]
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[font=宋體][size=4]中國禪文化的精神是注重內在的充實和外在的起用,也就是所謂的理論與實踐相結合。外在能否起用、起用的大小如何,就在於內在是否充實、充實的大小如何。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]禪文化在某一時代,某一階段,更注重外在的起用,也就是所謂的行願。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]這種行願最終要落實到我們的民族國家、社會上面,不單是個人上面。眾生成就,你我才成就,國家社會成就,你我才成就,老百姓成就,企業才算成就。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]日本人活學活用了中國的禪文化,把禪文化的精神充分的融入到他們自己的文化之中。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]其中最典型的是鈴木正三,他所處的時代正是日本戰國時期末年,日本的社會正由混亂走向建立秩序的過渡時期。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]鈴木本人做過武士、官僚,最后出家,他在當時提出如何締造一個美好的社會,從他的基本世界觀來看,首先是“心知佛”,這裡所謂心知佛的“佛”字,鈴木正是引用了中國禪文化對於“佛”的重新定義,在禪文化中的“佛”,早已不是印度佛教形式的“佛”,而是融入到中國文化精義中,與《易經。乾文言》及《大學》中的“大人”同義。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]“佛”只是自覺、覺他、覺行圓滿的大人。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]學佛就是做自覺、覺他、覺行圓滿的大人之學問。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]做個自覺、覺他、覺行圓滿的大人,正是中國禪文化的標旨也是最終理想。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]在中國博大精深的文化體系之中,在在處處都顯示出了這種精神和要求,鈴木正三的“心知佛”,正是在這種意義之下提出和倡導的。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]每個人的心中都有一個“大人之覺”,而在大人之覺的啟導之下充實內在,在這種誠敬的心態和行為當中而去生活,這就是成佛之道,也就是鈴木所說“心知佛”的根本意義。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]比如說,農民要學“佛”,而且要有佛行,對於農民而言,可以說完全沒有這種時間,那麼要怎麼辦才能使農民學佛又有佛行呢?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]鈴木提出了一個了不起的口號:農業就是行願,就是學佛。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]如果像一般人只有利用閒暇時才去修行的話,這是完全錯誤的。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]農民應視農業本身為修行,不論嚴寒與酷暑,均要行其艱苦之業。也就是說,不管三九也好,三伏也好,都應該以農業為本生才是修行,才是學佛之道。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]因此,鈴木提出能在嚴寒酷暑中做艱苦之業時諸多煩惱之心就已經轉化成為大人之覺。這就是農人以鋤鐮盡心勤勉播種、耕作、收割的學佛和佛行之道。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]鈴木的農民學佛之道,正是受到唐代百丈禪師農禪並重的啟發和影響。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]百丈禪師在當時所倡導的農禪並重的叢林制度,對當代和后世的農業經濟社會起到了重大深遠的影響,尤其對日本的經濟社會更起到關鍵性的作用。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]鈴木和后來的日本企業家都提倡一個響亮的口號:工作坊就是道場。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]唐代叢林制度的影響,使得日本上至幕府,下至百姓,都能在現世經濟社會和生活中得以修行學佛,因而大大的加強了經濟生活的力度,使得全國上下都受到了禪佛的影響,推廣了社會經濟的繁榮和進步。從當時流行的一句話:將軍臨濟(禪),曹洞(禪)百姓,就可知其餘。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]因此,日本把禪佛之道從天子以至庶人運用到日用平常生活之中。小至個人臥室家園,大至工廠公司,廟堂社會,全以工作坊就是道場的精神來認同來執行來推廣,盡其業,樂其群,修其行,行其道。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]中國從滿清末年,梁啟超、魯迅等仁人志士就開始向日本學習這種積極正信向上振奮人心的精神。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]這種精神恰恰是來自中國唐宋時期禪文化的遺緒,正如鈴木所說,從實事結合生活,就是佛行,農人又何必再求其他的佛行呢?這種實事求是的社會修行,遠比那些窮經皓首,徒老修行的僧侶更可貴。社會大眾能不能做得到,實在於其心而非在於其業,因此要人人“心知佛”,每一個人都能心中有佛,有大人之覺,社會企業何愁而不能成功,國家民族何愁而不能昌榮。如此做下來的結果,不僅人人終成正果,還凈化了社會,進而對社會人類做出了貢獻。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]農人安於農業,工人安於工業,商人安於商業,士人安於學問,干部領導安於本職工作,這就是以心知佛,也就是以德報國,鈴木的倡導,不只是近代日本各大企業還要深入學習,就是我們中國的企業也是更要努力學習的。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]僅以農民為例,如果不回歸到屬於他們的大地上,不回歸到他們以為根本的大地上,農民不甘於其業,不敬于其業之時,我們國家民族的根根,萬民賴以生活的生計就會產生危機,就會發生危險。你雖然有什麼農業機械化,農業科學化,還是等於零。因為農業的根本還在於農民,正如第一生產力不是科學,而是以科學思想為本的人,一個大寫的人,一個有大人之覺的人。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]鈴木強調,農人乃生來就有養育天壽世界之重任,故全心全意以己之生而視天之道,所奉皆為天道,使農業而生五穀,繼天地而祭神明,不僅救萬民之生,也救蟲類之命,此為農人之大願,于播種之時稱念佛名,于收谷之日,棄絕他想,果如是使農,則田地亦為凈土,五穀亦為潔品,所食之人因此而得清福去煩惱。這就是日本企業精神的主要實質,小至一粒米,一粒稻,都施之以正念,都待之以正業,五穀當然會成為潔品,神聖都來不及,那裏還會有什麼偽劣產品。[/size][/font]
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Abdullah 2009-4-23 08:01 AM

[font=宋體][size=4]這種精神也就是商業道德,在日本企業中處處體現,處處閃亮,一個小糖果包裝精緻得如一個藝術品,一個產品的生產,惟恐不為客戶帶來利益方便,希望所食之人,所用人之都能獲得大利益方便。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]這種精神用之於企業如此,用之於社會各個階層亦當如此,這就是所謂多快好省、全心全意為人民服務的標旨,奉行實踐的卻是日本企業。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]“日本人能,為什麼我們不能?”,這是八十年代美國人提出的口號,他們由日本企業精神中吸取經驗和教訓,因而加速了他們IT產業的革命,進而領袖了新經濟時代。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]正是鈴木正三開啟了日本近代資本主義精神的大門,他以中國的禪文化作為試金石,使得日本大和民族的魂魄振興圖強,成為近世新經濟時代中又一強勢。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]鈴木還強調任何職業皆為佛行,人人恪守其業,各敬其業,即是成佛。就如中國禪文化所強調的,直指人心,見性成佛,那麼真切,那麼簡易,那麼明白,那麼了當。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]面對著工作,面對著生活,一顆佛心(直心、愛心)就足以承當,使心知佛,百工之人必盡其業,皆與世界有情有所利益,這本是禪文化的使命和任務,而近世日本的新力、松下等日本大企業,他們都以一個指標,一個口號來號召員工,諸如:“我們的成功,就是全日本的成功,全日本的成功就是世界人類的成功。”[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]鈴木在“心知佛”的倡導之下,還強調“眾性平等”,從事百工之業者皆為平等,也就是禪文化中:“是法平等無有高下”的親和之力中去。這種親和力在日本近世各大企業中都有充分體現,不標榜個人的成就,只以集體成就為實事。相對目前國內企業界的“歪風”,突出老總個人的成就為企業做景致標榜,實有天壤之別。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]這就是為什麼日本能躋身於西方七國列強之中,而中國的企業卻總是以個人英雄主義頭起頭沒而告終的主要原因。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]鈴木認為:“視無鐵匠以下諸工匠,則無諸行可用;視無武士則無德可治國。”[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]引申他的含義,就是說企業一旦輕忽任何職工的力量和作用,只片面注重上層領導的技能,那麼企業就無法進行全方位的運行,自然就不會有所發展。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]國家如果輕忽了武士(士大夫)的功用和精神,那麼無法以德性,以信任而治國。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]“視無農人則無五穀充饑,視無商人則無貨物流通。”[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]國家不重農民的根本利益,則農業必致大荒,不重商人的素質,則偽劣產品流通而正牌產品不行。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]每一行業都有每一行業的正業,違反了行業的正業,就是違反了行業的遊戲規則,一旦違反了行業的遊戲規則,自然就會被行業清除,這是行業的一般規律,不因人為而更改。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]鈴木活用了禪文化中“八正道”的理念,把八正道運用到商業、企業的規範之中。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]諸多職業在此規範之中,皆應與世界有所增益,此乃為佛之德用,人人當如此而求與其彌合,這是日本企業精神的根本歸宿。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]“佛”的自覺、覺他、覺行圓滿,也就是“福德智慧”的具足,有多大的智慧就有多大的福德,也就有多大的成就。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]日本的企業正是應用了禪文化的精旨,抓住了禪文化的實質:一分的自覺就有一分的智慧,就有一分的德行,就有一分的企業精神。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]你有一分的自覺,一分的智慧,一分的德行,一分的企業精神,你就一分的不會污染山河大地,一分的不會產生假冒偽劣產品來坑人害人。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]惟有這種企業精神才是我們當代企業所應追求的目標,惟有這種企業精神才是我們當代民族所該盡力而為的任務,惟有這種企業精神才是當代所奉行的可持續發展性戰略。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]鈴木正三在回答商人如何求佛之道,成佛之行時,闡明瞭這種日本企業精神的本質和源頭。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]他回答商人經營之道,不在否定獲利的合理性,而是必先致力於增大其力,所謂首當修行正知之道(八正道),守正知之道(八正道),而使買賣之業如火之烘物,使其乾燥,如水之流通,使其成功,相得益彰,兩全其美;天必成其業,萬事必遂其業。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]也就是《老子》所說,“若欲取之,必先與之”的道理,我要先為人人,人人才會為我。經濟效益往往就在社會效益之中,這才是企業所為之本,不可能只求單方的經濟效益而不及社會效益,也不可能只顧單方的社會效益而忽略了經濟效益。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]禪文化中所說的“無漏之善”,就是日本企業精神中所發揮的獻身於世界,所思所想都是國家社會,萬民百業。也正如美國拿破倫。希爾所講:你不止是在推銷一個產品,而是在提供一項服務,更好、更高品質的服務。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]中國禪文化的實質精神和方法論,使鈴木正三更好地,發展了他的抱負和理想:[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]“企業商人有什麼理想,可做佛行,成佛之道?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]“萬國之國,不辭其遠,窮鄉僻壤,不辭其苦。拿本邦之貨,供他邦之用,取他國之物,為我國之利。越萬山而勞其身,度千河而傾其心。乘船航于茫茫大海之時,忘我喪物,徹悟人生不過成事一場而已。舍一切之迷戀,棄所有之慾望,都如是試商,竟竟日善,德行日每,期成大富,總成問佛之心,如行走坐臥之間運乎禪定,願世人皆以禪法為世法。”[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]這是鈴木把禪法用之於企業商業的心聲,也是后來日本企業家成功心傳的實踐方法。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]總之,日本當今資本主義的精神,大和民族的靈魂,正是經過鈴木正三等人從中國禪文化中提取精華而精心擘劃,苦心經營成就和魂漢才的大和文明,而為明治維新成熟作出了貢獻。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]明治維新的成功,正是日本現代企業從幕后走到前臺的契機,資本主義的精神與和魂漢才文明相結合,產生了日本企業賴以生存、茁長、壯大、成熟的現代日本企業精神。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]我們應該從中體取教訓和經驗,為我們自己的企業精神作出更新換代、創世紀的理念。 [/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 08:04 AM

[b][size=4][color=green]佛商與中國企業家的覺悟[/color][/size][/b]
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作者:黃泰   來源:黃泰文集



[size=4]如果我是一個企業家,我將用佛法來管理我的企業,我相信佛法是引導企業欣欣向榮,利益社會的良藥。很多人以為佛法是消極的,是出世的宗教,倘若引用到企業管理中來,必然導致企業走向衰敗。這是一種謬見,中國可以有儒商,也就可以有佛商,佛商的價值絕不亞於儒商。當儒商成為中國企業家追逐的時髦概念之后,我認為佛商這一概念也到了應該被確認並得到發揚的時候了。[/size]
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[font=宋體][size=4]為什麼儒商會在中國得到如此推崇?難道僅僅是因為東南亞諸國的企業家以儒治企獲得成功后,在我國企業家中引發的尋找逐利新途的心理所致嗎?絕不是如此簡單。中國企業家為什麼喜歡談儒商,為什麼喜歡被人稱做儒商?儒商的經營之道可以給企業帶來更多的利益這固然是原因之一,但更重要的原因卻是心理的,是一種自尊心理的需要。士農工商是中國數千年的基本社會結構,重農抑商不但是曆代王朝的一貫政策,且在我國人心中打下深刻的烙印,唯利是圖,無商不姦是中國人對商人和商業活動最普遍頑固的觀念。雖然在這幾十年的市場經濟體制下,國人的觀念已經發生空前的巨變,然而深藏的潛意識卻並未消泯,將企業家看做新時代的剝削資本家者在民間亦甚為廣泛。企業家,尤其是民營企業家在財富上獲得滿足之后,便慾望獲得社會聲名,名與利是中國企業家向來看重的,故而儒商就能得到他們的青睞。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]儒商者,表明並非專營利益的商人,而且注重社會責任,甚更可說為社會進步的努力當大於為企業本身和個人的發達的努力。有了儒商這一身份,經商便成了崇高的事業,企業家頭上也便籠罩了一層道德和道義的光環。所謂以商載道,基業常青。儒商固然是商業經營促進社會進步的新標誌,儒商的實現也使得企業承擔了更多的社會責任,對社會的和諧乃至文明的進步皆有重要的作用。但可惜的是,當今中國,真儒商者又有幾人?大多數企業家亦不過圖一虛名而已,心中的私利並未因標榜儒商而減少一分。我希望隨著國人素質的提高,真儒商在未來的中國可越來越多。同時佛商更應該在我國企業家得到推廣,讓企業沐浴在佛光之中,非但企業自身之洪福,亦人類之光明前途的前兆。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛法並非拘泥宗教,實乃佛陀對全人類的偉大教育。佛者自覺,覺他,覺行圓滿之意。佛教即覺悟的教育,佛法即覺悟的方法。佛商者,覺悟之商也。佛法的偉大,已為古今無數智士所認同,毋須多言。今論佛商,即著重論述佛法對企業管理及企業對社會的作用的巨大力量。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛法的根本目標即解救眾生之苦,度之安樂彼岸,究竟解脫。作為一個佛商,他首先要信仰因果報應,不信因果即不為佛商。因果通三世,你今天做老闆,辦企業,擁有眾多員工,根本上講是因為你過去世種的善因成熟的結果。一切都是因果報應,如是因,如是果。並非你有多聰明多能干而成為企業家,世上聰明能干而潦倒終生者,亦不知有多少。明白這個道理,你就要曉得,只有今生繼續行善,來生才有福報可享,否則今生福報享盡,來生即要受苦。果報來的快者,亦不需要等到來生,多少企業家風光一回后破產沒落,淒涼可憐。那麼,作為一個佛商,他首先就會利用自己的企業多行善事,為自己培福,不但自己生生世世享福,就是自己子子孫孫也可富貴,自己的企業也一定可以基業常青。佛法揭示心念對命運的根本影響作用。因此所謂行善,並不同現在許多企業家,這裡捐一點,那裏捐一些,雖然這也有福報,但如果心里想名譽,出發點是為了擴大自己的美譽度,則福報就很有限了,善業也很小了。只有真心真意行善,其善才大,其福才廣。佛商明白這個道理,他就比一般商人要幸運多了,其他商人專為自己謀利,但因果法則決定了他們最后得到的利益是不能與佛商相比的,佛商是最聰明的商人,他不只為今生謀利,還為后世謀利。當然他沒有謀利之心,但卻是無為而無不為。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛法告訴我們眾生平等,佛商對於員工也應該完全平等對待,以慈悲為懷,使企業內部呈現和諧的氣氛,對員工進行佛法教育,員工也會以感恩心努力工作,對佛商來說,感恩是雙向的,不僅員工要感恩你,你也要感恩員工。佛法是因緣法,大家能在一家企業工作,這也都是過去世的因緣。無論是員工還是老闆,大家都應該惜緣,好好相處,把共同的事業做好。佛法從輪迴的角度告訴我們一切眾生在無數輪迴中皆互相做過父母子女,兄弟姐妹。現在大家又都到一個企業來了,員工將企業當家,企業將員工當家人,這對佛商是非常容易理解的。佛法說諸惡莫作,眾善奉行。有了佛法的教育,企業就會真心善待一切員工,員工也就會真心將工作做好。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛法要我們覺悟什麼?就是覺悟一切有為法,如夢幻泡影,不可執著。佛商明白錢財是身外之物,不會貪婪。經過佛法熏陶的人,他就會一切為社會大眾服務。佛商辦企業就是為利益眾生。利益眾生者自己亦必獲大利。以前教科書上稱資本家剝削工人,為什麼會剝削?就是不覺悟,就是太貪婪。有了佛法一切問題都可解決。因此佛法對企業家,對企業,對員工,乃至對社會實在是利益無窮。佛法是宇宙間最高的智慧,是無上的真理,這是被曆史上無數身體力行的大修行人所證明了的。佛法絕不消極,絕不僅是出世的。大乘佛法就是和光同塵,就是即世間而出世間。為社會為人民辦企業,這就是佛商的即世間。毫不執著貪婪,如入夢中,做諸幻化之度濟事就是出世間。可以說只有佛法才能改變資本家的本質。資本家也好,企業家也罷,都是人,只要經過佛法的教育,接受佛法,就會覺悟,就會利益世間。正是一切眾生,皆有佛性,皆當成佛。如果沒有佛法這是不可能做到的。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]未來的社會,企業的作用會越來越大,企業可以影響社會的發展,人類的前途。沒有佛法,人就擺脫不了私心,企業家就依然走不出唯利是圖的圈子,人類的前途就很黯淡,苦海無邊。只有企業家信佛學佛,以佛治企,才能轉化全社會的風向,才能改變人類的命運。中國的大乘佛法根基深厚,中國企業家應該首先覺悟,要立志做佛商,帶動世界企業家都做佛商,功德無量,福報無量,切勿輕視。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-23 08:11 AM

[b][size=4][color=green]佛教與企業文化的共通點[/color][/size][/b]
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作者:付勇   來源:《經濟時刊》


[size=4]佛教博大精深,特別是隋唐時期西風東漸以后,佛教與中國傳統文化的結合,對佛教本身的發展起到了極大的推進作用。佛教有一個顯著特徵,就是承認人自身的偉大,從人本身去尋求真知,正是這種以人為本的思想,才使佛教幾千來生生不息,被上至達官顯貴下至平民庶人所接受。[/size]
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[font=宋體][size=4]但佛教與企業文化有什麼關系呢,要說清這個問題,首先要定義好什麼是佛教,什麼是企業文化。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]從上述不難看出,佛教是不同於其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認為宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量,而佛認為其本身只是人類的一員,他將他的覺悟、成就、及造詣,完全歸功於人的努力與才智。每個人都有成佛的潛能。因此佛教是一種“強調以人為本的,用以規範人的思想、行為的一種強有力的規則體系”,這種體系類似于哲學的定義,因此也有人在佛教到底是宗教還是哲學上爭論不休。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]對於企業文化,國內外學者就不同的視角給企業文化下了各種各樣的定義,總的說來,國外的學者更多的是從觀念形態上著眼,以企業的價值觀體系為基礎,同時與管理哲學、管理行為相聯繫。那麼,什麼是企業文化呢?TerenceE.Deal(特倫斯)和AllanA.Kennedy(阿倫)在《企業文化》(Corporate Culture)一書中給企業文化的定義是,“用以規範企業人多數情況下行為的一個強有力的不成文規則體系。”通過對於佛教和企業文化的定義,可以看到佛教與企業文化的許多共通點。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4][b]佛教精神對於企業文化的借鑒意義[/b][/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛教精神不是簡單的佛教教義,而是佛教信仰者身上所具有的一種為人處世的態度,這種處世態度對於在具有深厚東方文化傳統的中國建立和完善企業文化有著許多積極意義。以下即是就佛教精神對於企業文化的積極意義所作的闡述:[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]1、經世濟眾[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]為自己和別人解脫痛苦,是佛教蘊含的一種積極向上的精神。佛教的自力拯救不能理解為只追求自我個人的解脫,佛經說:“惟行菩薩行者得成佛,其修獨覺禪者永不得成佛”。佛理說佛與眾生同出一源,本為一體,豈可有一獨悟而眾生迷。所以佛教根本上兼濟天下而非獨善其身,要求把自我拯救建立在每個人的努力並引導眾生的共同努力基礎上。自度度他、自濟濟人,或說通過超度他人以求得自己的超度、通過救濟別人自求得自己的救濟,這是佛教中經世濟眾的基本精神。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]作為社會組織之一的企業,應該吸納經世濟眾的精神,把強烈的社會使命感作為企業追求的終極目標。雖然企業的組織目的就是贏利,但並不表明企業以贏利為唯一目的和準則。其一,企業可以通過其用以獲利的產品來給別人帶來思想、身體上的解脫,對於企業的經營方式、所經營的產品,都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠先生就曾經力排眾議,否決開設賭場的董事會提案。企業經營的產品只有是利他的才會有更廣闊的市場前景,才會給企業在任何時期任何地區帶來更穩健的經營風格,才能使企業獲得更長期的利潤。其二,企業通過贏利來幫助企業員工以及社會解脫痛苦、尋求快樂。而企業員工和社會得到企業的幫助后,會自然而然地信奉企業本身所倡導的一些思想和理念。企業樹立了經世濟眾的精神后,通過一定的途徑,讓企業員工和社會知曉、認同這些精神,會為企業本身的經營帶來極大幫助。無論是金蝶“發展軟體產業、振興中華民族”的民族大義,還是商務通“科技讓人更輕鬆”的溫情關懷,都會激發企業員工的使命感,使員工工作時的主動性和積極性加強,同時也會使社會對企業本身給予更多的信賴,以利於企業自身發展。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]2、眾生平等[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛教教義不要求人絕對服從於某種意志或力量,在佛教中,沒有創世者與被創造者,沒有領導與被領導。佛教中佛與佛弟子的關系,不是領導者與被領導者的關系,而是先覺與后覺、師與徒的關系。釋迦佛創立了僧團組織后,沒有以領袖自居,而是把自己當成僧團中的一員,與普通僧眾一道,持缽乞食,赤足云遊。(引自《阿含經》)佛陀之所以提倡眾生平等,按佛經佛理所言,在於眾生皆有佛性,與佛本來平等一體。按現代組織論的原則是每個人在這個組織中都是平等的,只是在組織中的分工不同。佛只存有大慈大悲之心,而絕無主宰支配眾生的意圖。而在佛教徒心目中,佛雖福慧雙圓、神通廣大、自在逍遙、至尊無上、功德無量,卻毫無領導者、主宰者的威懾性,而是可親可敬,可學可效的。在佛教中,佛與人沒有不可逾越的界線,人人可以成佛。眾生平等是佛教的又一特質和基本精神[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]對於企業文化而言,眾生平等應該作為其基本精神之一,應倡導企業內部員工平等相侍。企業的創立者並非絕對神聖,他可以獲得應有的尊重和地位,作為企業里最早為該企業尋找到生存和發展途徑,並引導企業進一步發展的重要角色。企業的各級領導者是各級團隊中具有不同分工承擔不同任務的普通一員,領導者不是帶領團隊去執行他所決策和定義的工作目標,而是與團隊的其他人員一道去共同實現大家所認可的工作目標。每位員工都有權利和義務去定義所屬團隊的目標,也有權利去否決他所在團隊的工作目標。在企業里扁平化管理模式應取代A型管理模式,互助觀應取代領導觀。除平等相待外,企業應尊重每位員工在企業的發展權利,在企業文化里要突出每位員工無論資曆深淺、能力大小,只要自己不斷努力,都有可能成為領導的觀念。每位領導都是幫助員工成功的兄長和朋友,每位員工都希望成為領導以幫助更多的員工成功,這樣的企業沒有理由不發展壯大。海爾提出了著名的“賽馬場”策略,使海爾的每位員工都有公平感、成就感,也使海爾的諸多才俊脫穎而出,他們為海爾的發展立下了汗馬功勞。[/size][/font]
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Abdullah 2009-4-23 08:12 AM

[font=宋體][size=4]3.棄惡從善[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]“諸惡莫作,眾善奉行”是佛教的基本主張,雖然許多宗教都有棄惡從善的主張,但佛教的棄惡從善有獨特內容。佛教的善惡觀是絕對的善惡觀,並附有因果報應說。佛教中的棄惡從善主要包括以下幾層意思:一、善惡是從心里滋生出來的,人心的本性無善無惡,因一時的念頭所引起的真妄及其衍生的善惡均沒有實性,“真賅妄本,妄徹真源”,由此善惡不過是真妄分別而導致的后果。二、善惡是可以轉化的,去妄存真、棄惡從善是有內在根據的。三、善惡是絕對客觀的,沒有任何理由或借某種名義,可以行惡而以之為榮。在佛教那裏,不可能以佛的名義去征服所謂蠻族,也不可能以佛的名義去屠殺異教徒。善惡是自明的,永遠不可能由人自己去做論釋。四、每個人必須對自己的言行負責,正所謂善有善報、惡有惡報、不是不報、時辰未到,在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道輪迴中,是上升還是墮落,取決於人自身。總之,以絕對善惡觀為核心的勸善止惡是佛教的又一特質和基本精神。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]對於企業文化而言,對應于佛教精神,棄惡從善有以下意義:一、員工本質沒有好壞之分,本性沒有善惡之分,當他行善時便是行善了,當他行惡時便是行惡了。因此著名的道格拉斯.麥格雷戈(Douglas Mc Gregor)的人性假設理論應受到挑戰,如果持X理論(即人性本惡),就忽略了人從善的根基,如果持Y理論(人性本善),就會缺乏棄惡的主動性。在建設和宣導企業文化時應充分考慮員工從善的根基,並引導員工主動棄惡。二、善惡是可以轉化的,對於曾經違反過企業法規的員工不是簡單擯棄,而是努力幫助教化。對於曾經為企業帶來過利益的員工不能盲目信賴,鬆懈對其管理和教化。同時,要根據企業員工的善惡行為現象,從企業文化自身去尋找根源,對於能夠帶來好現象的文化精神要發揚,對於能夠帶來不好現象的文化精神要拋棄。並且注意在企業文化里應包含更多的寬容精神和引導觀念。三、員工出現違反企業規章,損害企業利益的行為,不要輕信其辯解,錯了就是錯了,即便是好心辦了壞事也得受到處罰或譴責。同時注意在企業文化里不要摻雜攻擊和蔑視其他企業即便是競爭對手的成分,企業員工和企業本身應樹立起自覺與所在的社區和所處行業友善相處的精神。四、企業應滲透褒譴、獎罰的道德和制度體系,讓因果報應說在企業文化里具有全新內容得以提升到新的高度。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]4.重智尚真[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]蕌佛教作為宗教希望尋求的是人的終極歸宿,但是佛教卻不是一種盲目信仰的宗教。佛教強調發揮人本身具有的智慧,通過現象來看本質,洞徹聲色,證悟真如。佛教之所以重智尚真,在於佛教自認為其所認知或了悟的是客觀的真理。佛祖不是真理的創造者,只不過是真理的發現者。“如來出世及未出世,法界常住。”(引自《阿含經》),所以佛教更強調“以法為師”。佛教所崇拜的是“真如”,而不是佛祖,由此禪宗才敢於唾佛罵祖。佛教如此重智尚真,因而也就崇重理性和實證,雖然佛教之所謂客觀仍逃脫不了“萬法唯心”的範疇,但佛教徒常會不自覺地奉“實踐是檢驗真理的唯一標準”為圭臬。這與其他宗教的神秘主義截然不同。重智尚真對於企業文化的價值,顯然不在於其“萬法唯心”的主張,而在於重視人的主觀能動性,以及不為事物表像所迷惑,崇尚真理、質問權威的精神。員工的主觀能動性是企業永葆青春的法寶,3M公司為了激勵員工的主觀創造能力,設立了自己的諾貝爾獎——金步獎,在IBM一些富有成果的工程師拿著和總裁一樣高的薪水,這些都是企業為了鼓勵主觀能動性而採取的措施。在企業文化里應明確一點,企業在產品研發、市場拓展、管理制度方面永遠沒有完全了悟其所有真諦,到達終級目標,還有許多本來就存在的資源和潛力沒有被我們利用和挖掘,以此來激勵企業員工借助自己的智慧不斷探求和接近各自工作領域的真理。對於企業內部乃至行業內的權威,雖不贊成去唾罵,但也要感於去質問和挑戰。在企業文化中應該鼓勵員工去發現企業經營中存在的錯誤和缺陷,並及時去修補經營中存在的錯誤和缺陷。對於企業已有的文化要不斷地在企業經營中去加以檢驗,以便適當揚棄。敢於對企業已經形成的企業文化挑戰,是企業文化中重智尚真的重要體現。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]縱覽古今,很多佛教信仰者以特有的佛教精神為人處事,在政治、經濟、文化以及自然科學方面作出了傑出貢獻。在現代企業經營管理方面,同樣有很多人借助佛教精神建立起特有的企業文化,為企業在激烈的市場競爭中,謀求自身的獨特魅力,為打造百年老店奠定深厚的企業文化基礎。雙星集團在企業文化里引入佛教精神,取得了非常成功的效果,為佛教精神與企業文化的結合樹立了典範。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-24 04:49 AM

[b][size=4][color=green]佛教與商業之和諧互動[/color][/size][/b]
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作者:李玉玲   來源:世界佛教論壇


[size=4]從佛教產生和發展的曆史來看,佛教與商業、僧團與商人之間,有著密切的聯繫。今天,我們認真發掘和研究其中的寶貴文獻資料,重新認識商人在佛教的傳播,維護佛教和諧發展乃至整個社會和諧發展曆史進程中的重要地位及突出貢獻,對於充分調動其積極性,具有重要的現實意義。 [/size]
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[font=宋體][size=4]西元前6世紀–西元前5世紀的古代印度,經濟發展迅速,尤其是手工業和商業非常發達,促進了城市的繁榮。此時印度的社會財富,有相當大的一部分掌握在從事生產活動的“吠舍”階層手中。所謂吠舍,又作吠奢、毗舍、毗奢等,意譯作居士、田家、商賈。是印度四姓之第三階級,指從事農業、畜牧、手工業、商業等生產事業之一般平民階級。佛經中經常提到的長者,其所具備的十德中,就有“大富”這一條。而我們今天通指在家信佛學佛的居士,在印度則指“多財富樂者”,在佛教的《五分律》卷二十一中,就有討論擁有多少財富可以稱居士的內容,(問言:汝各有幾財得為居士?)其中有人自述自己有財二十億,還有五百摩尼珠、一摩尼寶床。可見,佛典中的長者、居士,不僅擁有姓貴位高、智深年耆、上嘆下歸等較高的社會地位和道德修養,也擁有巨大的個人財富,在社會中有著特殊的影響。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛教從一開始就和商人結下了不解之緣。佛陀成道后,最初供養、皈依的兩兄弟提謂、波利,就是北天竺的商主,這二人就是佛教最早的優婆塞。其后,在佛教的傳播過程中,商人(長者、居士)始終扮演著重要的角色。不僅僧眾的衣食多由他們供養,而且辦道修行所居住的阿蘭若,也是由商人提供的。即如著名的道場給孤獨園、竹林精舍等,也是當時擁有巨大個人財富的給孤獨長者、迦蘭陀長者購置或營建的。我們漢傳佛教常並稱的佛陀十大弟子中,須菩提就是吠舍種姓。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]從佛教傳播的途徑來看,佛陀遊化所走的道路,基本上是商道。《長阿含·遊行經》比較系統地記載了佛陀成道前由北向南所走的路,以及入滅前由南向北走的路,這兩條路便是當時的商道。而佛教從印度向中國的傳播途徑,無論是陸路還是水路,完全都是當時最興盛的商道。著名的“絲綢之路”,不僅是商業之路,更是文化傳播之路,也是佛教弘揚之路。佛教的教理、經典、佛像、法器和印度傳法高僧,都伴隨著商隊千里迢迢跋涉東來。如果我們考察早期印度佛教和中國佛教的曆史,我們很難想像,如果缺少眾多商人在經濟上的大力支援,佛教會是一種什麼生存狀態。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]即使在佛教傳入中國后,佛教的生存和發展,也還是離不開商業活動。唐代開始的禪宗叢林模式,形成的“農禪並重”和“一日不作,一日不食”的優良傳統,使寺院經濟有了充分的獨立自主權,也使得寺院經濟能夠發揮積極的社會功能,經常開展的賑災濟貧、修橋補路、施衣施飯、治病收孤等慈善事業,補救了人民的生活,也為大乘菩薩道思想的傳播提供了良好的載體。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]從上述曆史我們可以清楚地看到,佛教發展離不開商業活動,商業活動能促進佛教發展。佛與商,並非簡單的“出世”與“入世”的對立。佛陀在《法華經》明確指出:一切世間治生產業,皆與實相不相違背。本文將信奉佛教的商人簡稱為“佛商”。大乘佛教中著名的居士領袖維摩詰居士,就是佛商的最好榜樣。[/size][/font]
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Abdullah 2009-4-24 04:51 AM

[b][size=4]一、對三寶具足正信[/size][/b]
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[size=4]佛商與其他商人的根本區別在“佛”上,也就是說,是否信佛,是一個顯著標誌。我們認為,“佛商”的“佛”是創造精神財富(文明),解決身體健康、家庭幸福、心靈快樂、生死等問題;“佛商”的“商”是創造物質財富(文明),解決溫飽、小康、富裕等問題。作為一個佛弟子,佛商無論在經營活動還是在生活中,始終應該遵循佛教的基本原則,對三寶具足正信。佛商必須遵守佛教的基本三皈依、五戒、在家菩薩戒等方面的要求,成為擁有高尚宗教道德倫理的人。[/size]
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[font=宋體][size=4]我們要認識到,佛教倫理與市場經濟下的商業道德是完全一致的。佛教教義本身,也包含了某些商業倫理規範。即如佛陀教育弟子們必須遵循的“八正道”中的“正業”與“正命”,正業是指正思維后所產生的行為。例如不做殺生、偷盜等事。要從事愛護生命、佈施與慈善等善行。正命則是指正確的生活,即以正當的職業過正當的生活,不應從事非法職業或為道德所禁戒之事。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛商還應該成為護持正法,反對邪教的模範,發揚“人間佛教”精神,在工作和生活中,行無言之教,說無聲之法,以自己的成功實踐證明佛法與世間不違。[/size][/font]
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[b][size=4]二、對社會具足感恩[/size][/b]
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[size=4]作為一個真正的佛商,自始至終都應該把社會的需要放在首位,把眾生的疾苦放在心間,必須保持個體目標與社會目標始終一致性。同時,佛商還應該認識到,世間的事業不是最終的目的,需要以出世的精神做入世的事情,積極主動地參與重建當今社會的財富倫理建設。佛教對信眾的一個基本要求是“廣種福田”,這就是佛教財富倫理的通俗表達。佛教出世解脫有二大資糧,即福德資糧和智慧資糧。[/size]
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[font=宋體][size=4]與財富相關的福德資糧,只是出世解脫的必要條件,絕不是充分條件;只能具有支援性的效用,而不能成為終極的支配性的滿足。如果認必要條件為充分條件,視財富為支配性滿足,這就本末倒置。佛法系統中完整的福田觀,應該由恭敬福田(敬田)、報恩福田(恩田)和悲憫福田(悲田)三部分構成,完整表達了對佛法僧三寶的恭敬之心,對父母師長的感恩之意,以及對貧弱群體的悲憫之念。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]中國佛教弘化向來注重福德以悲敬為始,近代佛教弘化則更加突顯了佛法報恩觀念中的社會性內容。佛教的這一認識,決定了佛商對三種福田的知恩、感恩、報恩,應具體落實于對社會的回報上。佛陀在經典中教導我們,財富應分作四份。第一份用以保障家庭的日用開支;第二份用以投資增值,否則財富就成為無源之水,無本之木;第三份用以儲蓄,以備不時之需;第四份用以慈善事業,一方面回饋社會大眾,一方面為自己耕耘福田。其實這也是一種投資,是對於未來幸福的投資,而我們能從中收穫的,絕不是有限的財富所能比擬的。哲學家西塞羅曾經說過:“追求財富的增長,不是為了滿足一己的貪慾,而是為了要得到一種行善的工具。”只有將財富當作“行善的工具”去追求,才能使財富發揮出更大的作用。如果社會上的每個人都能做到“有力者疾以助人,有財者勉以分人”,那麼,人間就會充滿溫暖,許多社會問題,諸如貧富差距、恐怖主義等也會迎刃而解。[/size][/font]
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[b][size=4]三、對財富具足智慧[/size][/b]
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[size=4]一個成功的佛商,個人擁有巨大的財富,如何正確對待這些財富,善用這些財富,也是值得我們深思的問題。現代人追求財富,總是停留在物質財富的基礎上,以為擁有物質財富就有了人生的一切。其實物質財富只是滿足人生基本的需要,是人生的低級需要。一味停留于物質財富的追求,其生命層次永遠都提高不上去。所以,當一個人的物質財富可以滿足基本生存時,應該進而追求精神財富。作為佛商來說,除了合理獲得世俗財富而外,更要追求功德法財––佛法。[/size]
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[font=宋體][size=4]在《華嚴經》中,佛陀告訴我們,“諸供養中,法供養最”。不僅供養如此,在我們所熟悉的《金剛經》中,佛陀還處處以較量功德的方式,告訴我們受持乃至極少的佛法或以法佈施的利益,遠遠勝過用無量的珍寶佈施。所以說,無論是供養還是佈施,功德法財都遠比世間財富更為殊勝。我們知道,世間的資產有固定資產和流動資產之分。事實上,所謂的固定資產也只具有相對的穩定性,房產會折舊,設備會損耗,它們的使用壽命都是有限的。如果說有什麼可以稱為人生的固定資產,那麼只有功德法財才是當之無愧的。功德法財似乎是無形的,但它卻不會隨著我們的死亡而消失,不會隨著生命形式的轉換而失去價值。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]不僅如此,這善的種子還會不斷為我們帶來豐厚的饋贈。從這個角度來說,法財對於人生的意義遠遠超過了有形的錢財。佛經中,處處強調法財較之世俗財富的重要性。因為佛法可以幫助我們解決人生困惑,樹立正確的人生觀念;可以幫助我們解脫人生煩惱,開發生命中的無盡寶藏。成就智慧,成就無量功德,其意義絕不是物質財富能夠取代的。佛商對財富的態度,影響著周圍的員工和信眾,個人的修養,關系到他人對佛教的觀感。我們只有在對財富有了正確的認識,了解到“法財”勝於“世財”的時候,我們才能通過世俗財富這一外化的手段,達成自己追求功德法財的目的。將自己的企業變成學修的道場,度化更多的人共入佛門,共成佛道。[/size][/font]
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[b][size=4]四、對道德具足自覺[/size][/b]
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[size=4]具有道德自覺,是一個成功佛商的必要條件。堅守商業道德,誠信經營,自覺遵守和維護社會主義市場經濟秩序,為建立一個和諧、理性、可持續發展的市場秩序和社會秩序而努力。不僅如此,道德自覺是一個佛商的道德修養的至高境界。“一日三省吾身”,不僅是儒家的修身之道,更是佛教所倡導的。佛商不僅要遵守佛教倫理來對佛教徒提出的道德要求,遵守法律、法規、契約等有關條款的約束性,更要具有道德自覺意識,以道德自覺貫通自己的人生與商業經營活動。道德他律的約束性是很有限的,而道德自覺的力量是無限的,商人無論何時何地,堅持合法經營,這是創建和諧的市場經濟秩序和和諧社會很重要的方面,而作為商業界精英和傑出代表的佛商,將堅持解行並重的佛教倫理精神,以實際行動來表達自己維護和貫徹佛教商業倫理道德的信念和決心。[/size]
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[font=宋體][size=4]具有生命智慧的佛商能感悟出自己商業活動的成功,往往取決於自己的善心與善行。福與德是有內在因果關系的,正所謂天地有靈知,天地相通,天人感應,人以善感,天以福應,天道酬德,商人若能以善心、善行經營,自然可以獲得功德財富的饋贈。這是倫理–社會–個人之間合理運作和互動的實踐法則。商人的命運和功德財寶的獲得都與這一價值原理的運作息息相關。所以,佛商及其所經營企業的成功,在本質上,都是佛教倫理實踐的成功體現。只有用誠信、慈悲、寬容、平衡、和諧等為基石的商業倫理來創建和提升企業文化,企業的和諧有序發展才會有持久的生命力。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛商要充分發揮自身的作用,服務於祖國的經濟建設,服務於救助社會弱勢群體及國內、國際減災、賑災等慈善事業。我們相信,通過我們廣大佛商的共同努力,知恩報恩,努力實踐,回饋社會,一定能為創建和諧美好社會貢獻自己的一份力量![/size][/font]

Abdullah 2009-4-24 04:56 AM

[b][size=4][color=green]楊勳——佛教徒企業家的三種境界[/color][/size][/b]
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作者:杜兆勇   來源:《三月風》


[size=4]市場經濟的動力是企業,企業的動力來自企業家。企業家又向哪里尋找自己的動力呢?制度企業家的呼聲一時鋪天蓋地,以為只要解決了產權制度問題,企業家就會如雨后春筍般出現。其實制度有兩個層面,產權制度硬的方面屬於法律,易於解決,而軟的方面——文化傳統則不易解決。而企業家要想成功,制度的軟硬兩個方面均不可或缺,他們的高下之分更多在於對於后者的把握。香港企業家楊勳作為一名佛教徒企業家,用他的三種境界給我們作了演繹。[/size]
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[b][size=4]羅漢境界:自立度己 [/size][/b]
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[font=宋體][size=4]楊勳在接受本刊記者採訪時說,按照佛教經義來講,人的第一境界就是度己,也就是我們通常說的自立。人生在世,要不給別人添麻煩,就必須自立自強,勇猛精進,而不是消極避世。他的自立經過了漫長的修煉過程,第一階段的基礎打得比較牢。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]楊勳1952年出生在廣東惠州,1972年去香港謀生。楊勳說,如果沒有“文化大革命”,他不會去香港。時也、運也、命也,環境造就了楊勳。好在他去香港前兩年,他的胞兄楊釗已經在香港落腳,這給了他冒險的希望。楊勳到了香港,發現哥哥也只是服裝廠的一名熨燙工而已,自己也就隨便到一家服裝廠干起雜工,每天能掙到五六元港幣,這已經讓他大喜過望。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]楊勳在服裝廠積極肯干,很快不再干雜工,也干上了熨燙工,精益求精,觸類旁通,這都是他來到花花世界不陶醉,自省自勵的結果。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]楊勳的發家是從加工牛仔褲開始的,當時他們的工廠接到一批定單,是給牛仔褲打格子,這活路有相當的技術難度,其他廠家均視為畏途,楊勳他們也沒有試過。但是他們不捨得放棄定單,給客戶說兩個禮拜后答覆。在這兩個禮拜里,他們日夜攻關,終於克服了技術上的難題,勇敢地接下定單,定單完成一批又來一批,最后他們每一個人都成了打格子的大王。僅僅一年時間,到1975年,兄弟倆共同開辦的一家小公司——旭日製衣廠,就擴大為旭日集團。楊勳兄弟的荷包極度膨脹,這第一桶金奠定了他們的事業基礎。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]香港雖然是個自由港,也並不是具備所有的競爭優勢。楊勳開始主動出擊,到更具競爭優勢的東南亞、到改革開放初期的中國去投資辦廠。當楊勳得知1978年中國國務院的批文准許“補償貿易、來料加工”這八個字的時候,覺得自己作為第一批參與推動改革開放的港商,汗水沒有白流,之所以採取這樣的發展道路也是為了規避香港出口貿易的配額限制。
楊勳要駕禦企業存活下去,做大做強,必須有源源不斷的利潤支撐著。老等著國外的單一定單,心里很不塌實,產品線要延長,很快襯衣、外套、T恤衫、毛衣等各種廠子建立起來,開始自己做銷售,最終成為產供銷一條龍的跨國企業。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]加工生產的優勢當然是看家本領了,要適應日趨激烈的競爭還得多練幾手。然而這種能力的提高,並不簡單。楊勳開始讓銷售指導生產,貿易的份量自然在逐漸增加;服裝品牌的打造更非一日之功,楊勳便買下了澳大利亞的第二大休閒服飾品牌——真維斯;仔細清理企業的家底,找出比較優勢,兄弟倆決定拿出1/3的資本,投入房地產、金融行業,由楊釗親自經營;剩下的2/3專注于生產和貿易,由楊勳直接管理。旭日集團這樣一個多元化的、尤其在休閒服飾方面產供銷完全自主並具備和世界一流企業合作的跨國公司,如佛教中的蓮花一樣不失親合力,同時煥發出強大競爭力,楊勳正用一雙巧手輕輕托住。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4][b]菩薩境界:回饋度人 [/b][/size][/font]
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[font=宋體][size=4]楊勳的心術、法術、取物、禦人,伴隨旭日集團的成長,開始進入第二種境界。第一、第二兩種境界之間明顯的界限就是,從不給別人添麻煩,到有能力幫助別人。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]旭日集團的子孫公司多達80多家,其中旭日企業有限公司是1996年在香港聯交所上市的公司。旭日集團公司遍佈海內外,為所在國家地區創造了大量稅收,員工計有33000余名,這本身就是搭建了眾生活動的平臺,可以說為社會分擔了巨大的責任,是最大的回饋社會。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]楊勳回饋社會的直接形式,也是多種多樣。他連續十幾年贊助真維斯服裝設計大賽,吸引國內200多家大學、公司參與,鼓勵具有服裝設計才華的青年學子、優秀服裝設計師早日脫穎而出,也讓真維斯的休閒服飾文化和理念能夠被大眾穿在身上,走入生活。近年,他又順應世界潮流,贊助真維斯極限運動,借用極限運動“突破、挑戰自我”的精神,關注青年人的身心健康成長,使他的主要客戶群體——15歲~30歲的年輕人如癡如醉。這是一種人性的自然釋放和復歸,被楊勳詮釋為“有心就有翼”、“飛吧,從真維斯開始”。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]楊勳每年援建一所希望小學,轉眼之間,第一個“五年計劃”已經完成,“二五”已經付諸行動。“健康快車”公益行動同樣牽動楊勳和旭日集團的愛心,用善款300萬元港幣推了一把。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]身為河北省政協常委的他,一直關心河北的發展。他認為,人的差別很大程度上就是觀念的差別,要解決社會發展的問題,關鍵是解決人的素質問題,特別是管理者的素質問題,積極推動管理者觀念的轉變。因此,他贊助河北省公務員的培訓。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]中國抗擊非典,楊勳一面在寺院為國人祈禱,一面捐資給非典重災區河北省,用出世、入世兩種身份與非典戰鬥。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]楊勳修佛10多年,對度人的理解並不是通常所說的回饋、回報,而是一起發展。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4][b]佛境:度一切因果 可持續發展 [/b][/size][/font]
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[font=宋體][size=4]“佛法在世間,不離世間覺。”楊勳對佛的理解是積極的、入世的。他說,佛不離世間,度一切因果,通常可以理解為可持續發展,這就是最為玄妙的第三種境界––佛境。要普度眾生往極樂世界,即讓他們生活美好,就需要有大能,而這種大能需要競爭來實現。所以在楊勳眼里,佛教是教他入世的。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]楊勳節用、利生的觀念在企業管理上很有體現,無論是在國內流行強強聯合還是購並、資本運營的時候,他都主張要看具體情況是否需要,並不盲從。他的理由是,能自己建廠,為什麼不自己建廠呢?自己的廠子,管起來得心應手,抵押給銀行,還能立即換來一筆資金的支援,達到一物兩用的效果。因為國內的法律制度並不十分健全,聯合、購並看起來省事,但也容易出問題。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]楊勳10餘年來,日間打坐苦修,從不間斷。他對於佛學很有慧根,對禪宗開山祖師慧能的《六祖壇經》張口就來,完全是一副僧貴圓頭的氣質,不愧是河北省柏林寺的護法。他以入世的精神,探究世俗成功人士的傳記,參悟其中的佛理,成就了自己的善果。除了擔任旭日集團副董事長兼總經理外,他還擔任河北省政協常委、中國服裝協會副會長,在僧俗兩界均有口碑相傳。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]過去的一切,都是未來的因果。化解一切因果,造福眾生,萬物有出有歸,萬法歸宗。企業家楊勳的三種境界也許已經超越了企業家的要求,覺悟就是佛陀,人都具有佛性,見性即佛。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]學佛要自度自度再自度,度他度他再度他。企業發展了、富了之后,要解決“富能立本”的問題,以“兼善天下”為己任。旭日集團還在發展中,被美國《福布斯》雜誌評為全球最優企業300小之一,但為發展內地及香港的公益事業,在興學辦醫、扶貧救災、弘揚佛法方面已有兩億多元捐款,充分體現了楊釗、楊勳兄弟這對佛教徒企業家的情懷,將佛教文化推陳出新也已經成為整個旭日集團的特色。 [/size][/font]

Abdullah 2009-4-24 05:03 AM

[size=4][color=green][b]佛教精神與企業文化[/b][/color][/size]
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作者:付勇   來源:《經濟時刊》


[b][size=4]佛教與企業文化的共通點[/size][/b]
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[size=4]佛教博大精深,特別是隋唐時期西風東漸以后,佛教與中國傳統文化的結合,對佛教本身的發展起到了極大的推進作用。與其他宗教相比,佛教有一個顯著特徵,就是承認人自身的偉大,從人本身去尋求真知,既沒有中國傳統道教的出世觀(雖然從嚴格意義上說道教不是宗教派別,但道教的哲學觀還是自成體系的),也沒有基督教教、伊斯蘭教的原罪說。正是這種以人為本的思想,才使佛教幾千年來生生不息,被上至達官顯貴下至平民庶人所接受。[/size]
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[font=宋體][size=4]但佛教與企業文化有什麼關系呢,要說清這個問題,首先要定義好什麼是佛教,什麼是企業文化。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]從上述不難看出,佛教是不同於其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認為宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量,而佛認為他本身只是人類的一員,他將他的覺悟、成就、及造詣,完全歸功於人的努力與才智。人,而且只有人才能成佛,並且每個人都有成佛的潛能。因此佛教是一種“強調以人為本的,用以規範人的思想、行為的一種強有力的規則體系”,這種體系類似于哲學的定義,因此也有人在佛教到底是宗教還是哲學上爭論不休。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]對於企業文化,國內外學者就不同的視角給企業文化下了各種各樣的定義,總的說來,國外學者更多的是從觀念形態上著眼,以企業的價值觀體系為基礎,同時與管理哲學、管理行為相聯繫。那麼,什麼是企業文化呢?Terence E.Deal(特倫斯)和Allan A.Kennedy(阿倫)在《企業文化》(Corporate Culture)一書中給企業文化的定義是:“用以規範企業人多數情況下行為的一個強有力的不成文規則體系。”通過對於佛教和企業文化的定義,可以看到佛教與企業文化的許多共通點。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-24 05:04 AM

[b][size=4]佛教精神對於企業文化的借鑒意義[/size][/b][font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]佛教精神不是簡單的佛教教義,而是佛教信仰者身上所具有的一種為人處世的態度,這種處世態度對於在具有深厚東方文化傳統的中國建立和完善企業文化有著許多積極意義。以下即是就佛教精神對於企業文化的積極意義所作的闡述:[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]1、經世濟眾[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]為自己和別人解脫痛苦,是佛教蘊含的一種積極向上的精神。佛教的自力拯救不能理解為只追求自我個人的解脫,佛經說:“惟行菩薩行者得成佛,其修獨覺禪者永不得成佛”。佛理說佛與眾生同出一源,本為一體,豈可有一獨悟而眾生迷。所以佛教根本上兼濟天下而非獨善其身,要求把自我拯救建立在每個人的努力並引導眾生的共同努力基礎上。自度度他、自濟濟人,或說通過超度他人以求得自己的超度、通過救濟別人自求得自己的救濟,這是佛教中經世濟眾的基本精神。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]作為社會組織之一的企業,應該吸納經世濟眾的精神,把強烈的社會使命感作為企業追求的終極目標。雖然企業的組織目的就是贏利,但並不表明企業以贏利為唯一目的和準則。其一,企業可以通過其用以獲利的產品來給別人帶來思想、身體上的解脫,對於企業的經營方式、所經營的產品,都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠先生就曾經力排眾議,否決開設賭場的董事會提案。企業經營的產品只有是利他的才會有更廣闊的市場前景,才會給企業在任何時期任何地區帶來更穩健的經營風格,才能使企業獲得更長期的利潤。其二,企業通過贏利來幫助企業員工以及社會解脫痛苦、尋求快樂。而企業員工和社會得到企業的幫助后,會自然而然地信奉企業本身所倡導的一些思想和理念。企業樹立了經世濟眾的精神后,通過一定的途徑,讓企業員工和社會知曉、認同這些精神,會為企業本身的經營帶來極大幫助。無論是金蝶“發展軟體產業、振興中華民族”的民族大義,還是商務通“科技讓人更輕鬆”的溫情關懷,都會激發企業員工的使命感,使員工工作時的主動性和積極性加強,同時也會使社會對企業本身給予更多的信賴,以利於企業自身發展。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]2、眾生平等[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛教教義不要求人絕對服從於某種意志或力量,在佛教中,沒有創世者與被創造者,沒有領導與被領導。佛教中佛與佛弟子的關系,不是領導者與被領導者的關系,而是先覺與后覺、師與徒的關系。釋迦摩尼佛創立了僧團組織后,沒有以領袖自居,而是把自己當成僧團中的一員,與普通僧眾一道,持缽乞食,赤足云遊。(引自《阿含經》)佛陀之所以提倡眾生平等,按佛經佛理所言,在於眾生皆有佛性,與佛本來平等一體。按現代組織論的原則是每個人在這個組織中都是平等的,只是在組織中的分工不同。佛只存有大慈大悲之心,而絕無主宰支配眾生的意圖。而在佛教徒心目中,佛雖福慧雙圓、神通廣大、自在逍遙、至尊無上、功德無量,卻毫無領導者、主宰者的威懾性,而是可親可敬,可學可效的。在佛教中,佛與人沒有不可逾越的界線,人人可以成佛,而在其他宗教中,人永遠成不了上帝(領袖或主宰),只能是上帝的奴僕。眾生平等是佛教的又一特質和基本精神。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]對於企業文化而言,眾生平等應該作為其基本精神之一,應倡導企業內部員工平等相同方法有待。企業的創立者並非絕對神聖,他可以獲得應有的尊重和地位,作為企業里最早為該企業尋找到生存和發展途徑,並引導企業進一步發展的重要角色。企業的各級領導者是各級團隊中具有不同分工承擔不同任務的普通一員,領導者不是帶領團隊去執行他所決策和定義的工作目標,而是與團隊的其他人員一道去共同實現大家所認可的工作目標。每位員工都有權利和義務去定義所屬團隊的目標,也有權利去否決他所在團隊的工作目標。在企業里扁平化管理模式應取代A型管理模式,互助觀應取代領導觀。除平等相待外,企業應尊重每位員工在企業的發展權利,在企業文化里要突出每位員工無論資曆深淺、能力大小,只要自己不斷努力,都有可能成為領導的觀念。每位領導都是幫助員工成功的兄長和朋友,每位員工都希望成為領導以幫助更多的員工成功,這樣的企業沒有理由不發展壯大。海爾提出了著名的“賽馬場”策略,使海爾的每位員工都有公平感、成就感,也使海爾的諸多才俊脫穎而出,他們為海爾的發展立下了汗馬功勞。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]3.棄惡從善[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]“諸惡莫作,眾善奉行”是佛教的基本主張,雖然許多宗教都有棄惡從善的主張,但佛教的棄惡從善有獨特內容。佛教的善惡觀是絕對的善惡觀,並附有因果報應說。佛教中的棄惡從善主要包括以下幾層意思:一、善惡是從心里滋生出來的,人心的本性無善無惡,因一時的念頭所引起的真妄及其衍生的善惡均沒有實性,“真賅妄本,妄徹真源”,由此善惡不過是真妄分別而導致的后果。二、善惡是可以轉化的,去妄存真、棄惡從善是有內在根據的。三、善惡是絕對客觀的,沒有任何理由或借某種名義,可以行惡而以之為榮。在佛教那裏,不可能以佛的名義去征服所謂蠻族,也不可能以佛的名義去屠殺異教徒。善惡是自明的,永遠不可能由人自己去做論釋。四、每個人必須對自己的言行負責,正所謂善有善報、惡有惡報、不是不報、時辰未到,在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道輪迴中,是上升還是墮落,取決於人自身。總之,以絕對善惡觀為核心的勸善止惡是佛教的又一特質和基本精神。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]對於企業文化而言,對應于佛教精神,棄惡從善有以下意義:一、員工本質沒有好壞之分,本性沒有善惡之分,當他行善時便是行善了,當他行惡時便是行惡了。因此著名的道格拉斯.麥格雷戈(DouglasMcGregor)的人性假設理論應受到挑戰,如果持X理論(即人性本惡),就忽略了人從善的根基,如果持Y理論(人性本善),就會缺乏棄惡的主動性。在建設和宣導企業文化時應充分考慮員工從善的根基,並引導員工主動棄惡。二、善惡是可以轉化的,對於曾經違反過企業法規的員工不是簡單擯棄,而是努力幫助教化。對於曾經為企業帶來過利益的員工不能盲目信賴,鬆懈對其管理和教化。同時,要根據企業員工的善惡行為現象,從企業文化自身去尋找根源,對於能夠帶來好現象的文化精神要發揚,對於能夠帶來不好現象的文化精神要拋棄。並且注意在企業文化里應包含更多的寬容精神和引導觀念。三、員工出現違反企業規章,損害企業利益的行為,不要輕信其辯解,錯了就是錯了,即便是好心辦了壞事也得受到處罰或譴責。同時注意在企業文化里不要摻雜攻擊和蔑視其他企業即便是競爭對手的成分,企業員工和企業本身應樹立起自覺與所在的社區和所處行業友善相處的精神。四、企業應滲透褒譴、獎罰的道德和制度體系,讓因果報應說在企業文化里具有全新內容得以提升到新的高度。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]4.重智尚真[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]蕌佛教作為宗教希望尋求的是人的終極歸宿,但是佛教卻不是一種盲目信仰的宗教。佛教強調發揮人本身具有的智慧,通過現象來看本質,洞徹聲色,證悟真如。佛教之所以重智尚真,在於佛教自認為其所認知或了悟的是客觀的真理。佛祖不是真理的創造者,只不過是真理的發現者。“如來出世及未出世,法界常住。”(引自《阿含經》),所以佛教更強調“以法為師”。佛教所崇拜的是“真如”,而不是佛祖,由此禪宗才敢於唾佛罵祖。佛教如此重智尚真,因而也就崇重理性和實證,雖然佛教之所謂客觀仍逃脫不了“萬法唯心”的範疇,但佛教徒常會不自覺地奉“實踐是檢驗真理的唯一標準”為圭臬。這與其他宗教的神秘主義截然不同。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]重智尚真對於企業文化的價值,顯然不在於其“萬法唯心”的主張,而在於重視人的主觀能動性,以及不為事物表像所迷惑,崇尚真理、質問權威的精神。員工的主觀能動性是企業永葆青春的法寶,3M公司為了激勵員工的主觀創造能力,設立了自己的諾貝爾獎––金步獎,在IBM一些富有成果的工程師拿著和總裁一樣高的薪水,這些都是企業為了鼓勵主觀能動性而採取的措施。在企業文化里應明確一點,企業在產品研發、市場拓展、管理制度方面永遠沒有完全了悟其所有真諦,到達終級目標,還有許多本來就存在的資源和潛力沒有被我們利用和挖掘,以此來激勵企業員工借助自己的智慧不斷探求和接近各自工作領域的真理。對於企業內部乃至行業內的權威,雖不贊成去唾罵,但也要感於去質問和挑戰。在企業文化中應該鼓勵員工去發現企業經營中存在的錯誤和缺陷,並及時去修補經營中存在的錯誤和缺陷。對於企業已有的文化要不斷地在企業經營中去加以檢驗,以便適當揚棄。敢於對企業已經形成的企業文化挑戰,是企業文化中重智尚真的重要體現。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]縱覽古今,很多佛教信仰者以特有的佛教精神為人處事,在政治、經濟、文化以及自然科學方面做出了傑出貢獻。在現代企業經營管理方面,同樣有很多人借助佛教精神建立起特有的企業文化,為企業在激烈的市場競爭中,謀求自身的獨特魅力,為打造百年老店奠定深厚的企業文化基礎。雙星集團在企業文化里引入佛教精神,取得了非常成功的效果,為佛教精神與企業文化的結合樹立了典範。[/size][/font]
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