查看完整版本 : 暢 談 各 作 者 對 " 佛 教 與 經 濟 " 的 論 述

Abdullah 2009-4-24 05:07 AM

[b][size=4][color=green]借藏傳佛教活佛轉世反思企業精神領袖與團隊管理[/color][/size][/b]
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來源:世界經理人網


[size=4]活佛轉世制度是藏傳佛教的一大特點。所謂活佛轉世,是指活佛圓寂之后,按照他生前提供的線索尋找其轉世靈童,然后依照一定的程度加以確認,使之成為該話佛的繼承人。在長期的發展過程中,逐步形成了對於活佛轉世靈童的尋找、認定、教育等一整套嚴格而系統的制度。[/size]
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[font=宋體][size=4]靈童得到認定后,要經過多年的教育和修行才能逐步掌握和行使權利。在此之前,寺廟的活動主要由喇吉、扎倉和康村三級管理機構(以格魯派為例)進行管理。其中,喇吉是全寺性的組織,扎倉是寺廟的中堅組織,康村是基層組織。通過活佛轉世制度,寺廟統治集團以靈魂轉世說為根據,以寺廟經濟、政治關系為基礎解決了宗教首領人物的繼承問題。活佛轉世制度成為維護寺廟利益、保持宗教特權、鞏固政教合一制度的重要手段。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]精神領袖和團隊管理也是現代企業的主要成功因素之一。韋爾奇之於GE、郭士納之於IBM、柳傳志之於聯想、張瑞敏之於海爾、倪潤峰之於長虹……這些精神領袖對國際和國內頂尖企業的作用是顯而易見的。對內,精神領袖對內起到統一企業價值觀、引領企業戰略發展走向、推動企業變革等巨大作用;對外,精神領袖以個人品牌強化著企業品牌。特別是在企業需要巨大變革的關鍵時期,精神領袖更是起著決定性的作用。沒有郭士納的強力推行,IBM向服務型企業的轉變會異常艱難,也許會就此走向衰敗;沒有韋爾奇的大刀闊斧,甚至獨斷專行,GE如大象般臃腫的機構難以變得如此輕靈;沒有張瑞敏的砸冰箱事件,也難以成就今天的海爾。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]精神領袖是企業風格和精神的標誌,是企業變革的原動力。要使得企業基業常青,就需要一個又一個企業精神領袖將企業不斷推向新的高度。柳傳志找到了楊元慶和郭為,聯想於是能夠繼續在行業中獨領風騷。倪潤峰退下來,長虹缺少了精神領袖,形勢一度岌岌可危,不得已,倪潤峰只得再度出山,力挽狂瀾,重整江山。能否找到企業精神領袖的接班人可謂是關系到企業生死存亡的大事。而比起藏傳佛教的活佛轉世制度,我們的企業家們要幸運得多了,我們企業家們可以從在位得第一天起就開始尋找接班人。但在現實中,企業接班人的問題不知在困擾著多少企業。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]精神領袖的作用的無疑是巨大的,但現代企業是一台無比龐大而精密的機器,光憑精神領袖一人之力是無法使機器順暢運轉的。在企業的各個專業領域,行銷、金融、財務、生產、採購等,都需要有專業化的人才去補充精神領袖的不足。特別是在新的精神領袖接班之際,更離不開精英團隊的輔佐和支援。只有當新的精神領袖羽翼豐滿之后,才能發揮出其巨大的能量。有了好的管理團隊,企業的精神領袖其實可以變得很輕閒,像萬科的董事長王石,就有很多時間打打高爾夫,爬爬雪山,在休閒中思考企業的發展戰略,而不需親曆親為地陷在企業的日常管理中。而缺少了精英管理團隊,精神領袖就如同少了左膀右臂,空有滿腔豪情,卻難以全力施展。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]我們服務過一家民營企業。這家企業的董事長可謂是身經百戰,氣魄宏大。無奈在多年的征戰中,獨獨對管理團隊的培養少花了點心思。一幫早年隨他一起打天下的老臣們在現代管理面前早已力不從心,卻還在勉力維持;較為信得過的一位常務副總在重大決策方面始終難以令他放心;也招過幾個職業經理人,卻始終難以融入企業文化,又一個個遠走高飛。於是我們的這位董事長每天日里萬機,經常乾脆住在辦公室。即便如此,也時常感嘆他的理念和抱負無人能懂,更無人能幫助推行。我們真是擔心,這樣的企業,一旦董事長退下來,真不知道會變成什麼樣子。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]上述企業的現象在我國的企業中還是比較普遍的。管理團隊和接班人的問題不解決,我們的企業就無法造就真正的百年老店。藏傳佛教依靠活佛轉世制度維持了數百年,我們的企業家們不妨抽點時間看一看藏傳佛教的這一特色,或許能得到不少啟示。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-24 05:10 AM

[b][size=4][color=green]佛教徒應該以怎樣的態度來賺錢[/color][/size][/b]
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作者:聖嚴   來源:《學佛群疑》


[size=4]有人說做生意不能說實話,所謂老王賣瓜自:吹自誇,如果賣瓜的不說瓜甜,那就無人問津了。既然如此,佛教徒能不能做生意?做生意是否犯了妄語說謊的戒?[/size]
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[font=宋體][size=4]再有人問,學佛的人不應貪心,相反的應該不施。可是做生意賺錢是為了得到更多的利潤,這豈不是跟佛理相違?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]又有人問,佛教徒不可害人,如果做生意賺到錢而使他人虧本,又該如何?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]也有人問,佛教徒可從事股票投資、放利息、地產買賣等活動嗎?因為這些都有投機性質。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]更有人問,佛教徒可以做糧食飼料的買賣嗎?如果糧食飼料被買去喂畜牲,是否間接助長了他人的殺業?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]以上這些問題都是我們應該面對的。首先必須了解,在釋迦牟尼佛時代的印度,人民分為四個階級,亦即①宗教師的婆羅門,②從事軍政的剎帝利,③從事工商的吠舍,④從事殺生等賤業的首陀羅。佛陀除了不鼓勵從事首陀羅的職業之外,其他都在容許的範圍之內,而且加以讚嘆,可見佛教徒從事工商業是正當的。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]至於說,做生意是說謊而騙人上當的行為,是有待商榷的,因為這並不是必須的手段,而是一般人的習慣和心理所造成的。貨真價實、信用可靠,是工商界應有的職業道德。也唯有信用可靠,才能夠可大可久,否則為何許多商號都要以幾十年以至上百年的“老店”招牌做號召?我曾經說過:“如果跟一個虔誠的基督徒做生意,不必擔心他欺騙你。”相對地,身為佛教徒如果還會讓人擔心我們用欺騙手段以招徠顧客,這不僅不是佛教徒的正確態度,甚至連一個小商人的基本觀念都尚未建立。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]當然,我們知道,有些行業往往漫天要價,目的是等著顧客就地還錢;但也有類似的行業卻以老少無欺、不二價為號召的。我們作為佛教徒,應該帶動風氣,誠實無欺。也許剛開始時,生意差一些,利潤少一些,日久之后,你的信譽就能為你賺錢。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]中國人都有養兒防老、積谷防饑的心態;做生意一本萬利,想當然是為了使個人生活有保障,乃至為子孫萬代留下吃喝不完的余蔭。但時代已改變,觀念已不同。現代的大企業家,不應著眼于自利,而是貢獻自己的智慧才能為社會人類謀福利,即所謂取之於社會,用之於社會;以完成事業為目的,造福人群為理想,就沒有貪心的成分在其中。至於普通人的智慧體能,雖然不足以為社會大眾提出多少貢獻,但至少也該負擔起個人的生活開銷,進一步維持家庭的成員和公司的員工,這是互助,也是為了各取所需。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]因此,人人必須提供自己的所能,不論是資金的、智慧的或勞力的。身為佛教徒,更不應有做生意是只求自利而置他人利益於腦后的想法。因為社會是群體的因緣所成,我們參與社會做任何事,就跟其他人發生關系,產生互動互惠的作用。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]我們應該以自利利人的心來賺取應賺的利潤,並把賺來的錢做合理的支配,而不僅是為個人的物質享受和滿足虛榮而花錢,若能如此,就不算是因貪心而賺錢了。《善生經》中說,居士的收入最好分做四分來處理:①家計的生活,②營業的資本,③儲存在家以防意外,④放款生息。在兩千五百年前的印度,這是非常安全而合理的分配,到今天,儲存在家和存入銀行生息應該合而為一。此外,也應在這四份之中,酌量取出一部分作為三種用途:①供養父母,②周濟親友和部屬仆從,③供養三寶,作為宗教的奉獻。前面的四分法,是保障自己的生活安定;后面的三種用途,則是為了孝養父母、社會福利及宗教事業。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛法說應該從事正當職業,所謂正當職業,就是指於人于己都有利而無害的行業。既然如此,怎會自己賺錢而使他人虧本?當然,當你開的店經營不善或公司虧損纍纍時,不免會想脫手轉讓。由於各人的經營觀念和方式有別,社會關系也不同,知識能力也相異,因而同樣的行業和生意,在不同的經營者手中就有不同的結果,如某甲會蝕本,某乙可能賺錢。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]基本上不要存著把燙手山芋丟給人的心態去害人,而要希望他人因為承購你的原有產業而大發利市。同時,不要以為自己做不好的,別人也做不好;或者自己認為不好的,別人也認為不好。只要你對自己賣出的東西不做虛偽宣傳,那麼,一旦有人願意承購,他一定會因此而得到利益。如果對方蝕本,這也不是你的存心,與你無關。總之,佛教徒做任何事業,都須以真心誠心待人,至於結果如何不是你的責任,不必耿耿於懷。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]股票和房地產買賣,是現代世界各國政府所公認的投資生意。前者是股票公司運用民間遊資,透過股票市場成為企業投資的資本,是發展工商、促進社會經濟繁榮的金融事業,應屬正當的投資。但問題出在有些人掌握大量股票而製造股票行情,並操縱股票漲跌,這是不道德的。要操縱股票只有大資本家才能辦到,一般投資人只能看行情的起伏買進賣出,故其中不免有些冒險的成分。在金融穩定的社會,操縱股票是犯法的,大企業家雖然擁有大量的股資,也不至於操縱市場製造漲落,否則會自食惡果,得不償失。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]至於房地產投資,也是正當正常的商業行為。一般人所詬病的是指炒地皮,壟斷房地產,不論購進或拋出都操縱于股掌之上,這不是正常的現象,佛教徒應該避免。若以正當的價格做合理的買賣,也是一種商業服務,沒什麼不可以。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]另外,就放利息而言,將錢存入銀行或合作社等金融機構,也是一種投資方法。而以民間的小額存款互相週轉或者集中投資于某些大企業,也是自利利他、繁榮社會經濟的途徑,值得鼓勵:不過,若為貪取高利而放高利貸,等於火中取栗,危險性大,往往連母款也被倒掉。佛教徒不可因貪高利而放款,一則自己沒有保障,二則對人剝削太多,有傷慈悲,最好不做。[/size][/font]
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[size=4][font=宋體]至於商業的種類,古時有謂三百六十行,在現代工商業社會,可能超過三千六百行。不過,身為佛教徒有個原則,即凡是殺業、淫業、盜業、賭博和妄語,乃至於酒類等的買賣,都應避免;但是不能斬釘截鐵說某種生意不能做。比如開電影院,專門放映誨淫誨盜的影片,當然不可;若是放映藝術性、教育性和娛樂性的影片,則屬於正業。至於販賣糧食,只需以所賣的終究是供人食用,或是加工后用於工業的動機即可;即使別人買去喂畜牲,也是為了供給眾生吃的,我們本身並未從事殺業。當然,自己如果明知飼料是供養豬場養雞場之用,可以考慮改行或改變銷售的物品。總之,佛教不鼓勵殺業也不從事殺業,凡與殺業有關的,應該避免。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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Abdullah 2009-4-25 05:36 AM

[b][size=4][color=green]論古代印度商人的起源及其與佛教的關系[/color][/size][/b]
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作者:許鴻棣   來源:《陜西師大學報》


[size=4]印度是世界文明古國之一。早在西元前3000年代,當地土著居民達羅毗荼人就創造了高度發達的哈拉巴文化。西元前2000年代中葉以后,屬於印歐語系的遊牧民族雅利安人,從中亞草原進入南亞次大陸西北部地區,並在印度河流域定居下來。在后來近千年的時間里,雅利安人的勢力由印度河流域向恒河流域發展。西元前6至前5世紀,在恒河下游建立了許多以城市為中心的國家,稱為列國時期。西元前4世紀后期,列國為摩揭陀國所統一。因佛教產生於此時,史稱"早期佛教時代"。在這一曆史時期,商人與佛教關系非常密切。商人階級在群眾中紮根久遠,並以它的能動性給佛教發展以有力的支援;反之,商人在佛教庇護下,得以迅速成長壯大。商人與佛教緊密相伴,商人階級隨著佛教活動的延伸而發展,他們相互依存、生死攸關,共同參與社會和人生,對推動古代印度社會政治經濟、思想文化的發展,做出了較大的貢獻。這不僅在世界宗教史上絕無僅有,同時,也成為有別於其他國家和地區商人的顯著特點。本文擬就古代印度商人的起源及其與佛教的關系,作些探討。[/size]
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[b][size=4]一、古代印度商人的起源[/size][/b]
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[size=4]古代印度是南亞次大陸的中心區域,此外,還包括現今的巴基斯坦、孟加拉等國。印度河–恒河平原曾是古代印度曆史上重大事變的主要舞臺,也是世界上最早的人類文化發祥地之一。次大陸早在遠古舊石器時代就有了居民。從西元前3000年代起,達巴毗荼人在次大陸佔居了重要地位。一般認為,印度河流域的城市文明就是他們創造的。西元前2000年代中葉,當雅利安人進入印度時,他們還處在原始社會向奴隸制社會過渡時期,而本地居民已進入奴隸制時代。在雅利安人進入印度以前,印度河流域的古代居民,雖然種族與語言不同,但他們已越過了遊牧階段而定居在許多城市之中。這樣的城市原來都在印度河沿岸,靠近水源,交通、捕魚都很方便。后來印度河幾經改道,有的城市現在看來就離河流較遠。因為這些大小城市都與印度河有關,所以學者們把這裡的文化統稱為印度河文化。[/size]
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[font=宋體][size=4]從考古發掘所得資料可以推定,當時印度河流域已出現了一些奴隸制城邦。哈拉巴(Harappa)和摩亨佐•達羅(Mohenjo-daro)就是其中較大的兩個城市國家,總稱為哈拉巴文化,它無疑是印度河文化的重要組成部分。"哈拉巴文化的時間範圍,在中心區為西元前2300~西元前2000年,在周邊區為西元前2200~西元前1700年"。哈拉巴和摩亨佐•達羅這兩座城市是印度河文明的典型城市,面積和佈局都很相似,皆由衛城和下城(居民區)兩部分組成。佔地大約各有260公頃,居民大約各有35000人。從發掘材料看,古代印度河流域文化有以下特點:第一,這一文化是青銅文化。銅器和青銅器已被大量採用。這些金屬器不僅有金銀、珠寶等裝飾品,匕首、矛頭、箭簇等武器,而且還有生產和生活用具,如斧、鐮、鋸鑿、錛、刀、針、錐、魚鉤等;當時已能對金、銀、銅、錫、鉛等多種金屬進行冶煉、鍛鑄和焊接,人們還學會了使用Circperduc(融蠟)法,鑄造青銅器。第二,這一文化是建立在農業基礎上的城市文化。衛城有高厚的城墻和防禦塔樓,城中建有大浴池、糧倉、會議廳;下城街道整齊,佈局合理,主街道寬達10米,下有磚砌排水溝。印度河流域的居民主要從事農業。青銅鎬和帶齒的耙子是最常用的掘地工具。水牛和牦牛已用為耕畜。這裡土地肥沃,季風帶來充足的雨量,農業已有剩餘糧食可供居民和商人食用。農作物有小麥、大麥、蔬菜、瓜果、椰棗和棉花;畜牧業馴養的牲畜有牛、羊、豬、狗、象、駱駝等;手工業制陶和紡織都達到了較高水準。陶器製造已會使用陶輪,陶器形式勻稱多樣,並常飾以幾何圖形和動植物花紋。棉紡織發掘物說明這裡是世界最早的植棉區。珠寶業中象牙和寶石雕琢技術,也達到較高水準。在遺址中發現有石稱錘、車、船以及許多次大陸以外的產品,具有印度河文明特點的圖章也發現于西亞兩河流域和美索不達米亞,說明印度河流域城市文明中不僅有本地商業往來,而且與西亞也有商貿聯繫。上述兩城市考古發掘物證明,在城市經濟發展基礎上形成的城市文化中,出現了早期商業活動並且有了商人,這是完全可以肯定的。從發掘出來的大量帶有圖像和文字的印章看,說明印度河流域當時已有了字母,這種象形文字雖尚未譯讀,但很可能是前達羅毗荼語,而不是后來進入印度的雅利安人使用的印歐語系文字。因此,可以認為,印度河流域古代的城市文化,是當地土著居民創造的。第三,這一文化是早期奴隸制社會的文化。從遺址發掘物看,房屋主要用紅磚砌成,但大小高低和設備差別很大,有樓房,也有簡陋的工棚、平房和茅舍;印章中有描繪奴隸被奴隸主拷打的情景。由於古代印度當時的生產力低下,造窯燒磚、建築樓房等必然要役使眾多的奴隸和工匠,所以,這時的文化是早期奴隸制社會的文化。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]從反映雅利安人生產、經濟狀況、宗教信仰和生活情況的聖書《梨俱吠陀》上可以看到,雅利安人強調自己是"品質高貴的"優秀民族,而居住在城中的商人是貪婪吝嗇者。在《梨俱吠陀》頌歌中,有很多地方把印度河流域黑皮膚的波尼商人說成是致富而不行祭祀的吝嗇鬼。波尼人(Pani)是專門以經商為職業的。現代語bania(商人)來自梵文Vanij(商人),而Vanij這個字則來自pani(波尼)。梵文Vanij這個字兩次出現在《梨俱吠陀》中,可見此時在雅利安人中已有商人和貿易活動,只不過不是普遍現象而已,而且,雅利安人的商貿活動是從印度河流域的土著那裏學來的。商人同家庭、國家一樣,不是人類社會初始就有的,它是社會發展到一定階段的產物。恩格斯指出在文明時代"它創造了一個不從事生產而只從事產品交換的階級--商人"。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]在列國時代,隨著一系列城市國家的產生,鐵器的普遍應用,剩餘農產品的增加和商品貨幣流通範圍的擴大,手工業分工也日趨精細,於是給市場提供了更多的產品,所有這些又為商人時代的到來奠定了必要的物質基礎。佛經中提到的手工業匠人,如陶師、織工、木工等就有18種之多。內地和海外商業同時發展起來,當時作為商品的有紡織品、糧食、香料、香水、金銀、珠寶、手工業產品和各種副食品。金、銀、銅已作為各種貨幣進行流通,一些商業和手工業行會也隨著城市經濟的活躍建立起來。"與此同時,從吠舍中間分化出來的奴隸主,也恃其財富擠進了統治階級的行列。放債謀利已經成了富有吠捨得合法職業"。到笈多王朝時,商業甚至也成了首陀羅的正規職業之一了。《摩奴法論》及《政事論》中鄙視商人的婆羅門正統觀念也隨之有所變化,商業已不再被認為是"惡魔的事業"。剎帝利征服者和吠舍商人都要求突破部落思想的藩籬,以謀求個自事業的發展。於是國王、官吏和商人進一步聯合起來,共同與婆羅門及其所代表的保守思想鬥爭。國王中有的本人就是商人,如摩揭陀國王瓶沙王(Bimbisāva)、孔雀王朝的阿育王就從事貿易活動。東部印度的吠舍商人中有些是非雅利安人的摩揭陀人、毗提訶人,其中很多也因從事貿易而成了商人。當時計算財富的尺度,已不再是牲畜的頭數,而是擁有金錢的數目或佔田犁數的多少。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]商人和官吏都住在城里,共同構成"城里人"(Paura)。城中的商人大賈,因掌握金融大權而成為極其顯要的人物。連最獨裁的國王對他們也都另眼相待。他們甚至能自由出入宮廷、結交官府。國王有時要找商人諮詢,商界也需朝中有人為自己辦事。朝廷每逢大典,被盛情邀請者中就有商人。在西元前5世紀形成的印度史詩《羅摩衍那》中,商人佔有相當重要地位,商貿以城市為中心,已是一种經常性活動。與商業有關的一些名詞術語,如贖賣、價格、商品、利潤等等,都可以在該史詩中找到。十車王給羅摩灌頂時,邀請參加典禮的人中就有商人,可見此時商人的地位之高。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]隨著民族融合的加速,雅利安人與非雅利安人的關系更加密切起來。同時,雅利安人的內部分化也明顯加劇,社會結構變得更加複雜起來。早期吠陀時代萌芽的種姓制度,到此時,已發展成為一種嚴格的等級制度,已成為古代印度社會中長期極富特色並影響深遠的曆史現象。在吠陀時代以后,隨著城市經濟的進一步發展,商人階級最終形成。以后,新興的土地所有者不斷棄農經商,商人的隊伍不斷擴大,所佔社會地位也日益提高。正如7世紀義凈赴印時,在《南海寄歸內法傳》的夾注中寫道:"西國時俗,皆以商人為貴,不重農夫,由其耕墾,多傷物命;又養蠶屠殺,深是苦因"。比義凈早幾十年到印度去的玄奘在《大唐西域記》卷2里明確指出:"三日吠奢(舍),商賈也,貿遷有無,逐利遠近。"可見商人事業的活躍。[/size][/font]
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Abdullah 2009-4-25 05:38 AM

[b][size=4]二、古代印度商人與佛教的關系[/size][/b]
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[size=4]恩格斯指出:"曆史上的偉大轉折有宗教相伴隨"。古代印度早期佛教,是在城市中成長起來的一個宗教,僧侶和商人同住在城中,佛經中有很多地方是講商人與佛教關系的。商人與佛教的關系表現在以下幾個方面:[/size]
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[font=宋體][size=4]在經濟上,佛教依靠商人施捨。同世界上其他宗教一樣,佛徒也不從事生產活動,他們在經濟上必須依靠信徒才能維持生活和發展宗教,佛門廣收商人為信徒,就是看準了商人可以在經濟上支援佛教。從當時古代印度社會階層來看,最積極、數量最多的佛教佈施者是商人。商人主動出錢出物,供給佛僧,結果是佛僧得到衣食之助,商人在聽道中不僅心靈上得到慰籍,而且經商活動中,在佛門庇護下生意上也得到好處。因此,佛僧最初傳教的對象,也往往是住在城里的商人。釋迦牟尼在說法時,常針對商人的發財心理,動之以致富之道,曉之以拜佛得福之理。他每年夏坐的地方以及平時停留的精舍也都在商賈居住的大城市之內,其中有的就是大商人贈送給他的。根據佛傳記載,釋迦牟尼剛成了佛,從菩提樹下站起來,首先向他奉獻食品的就是兩個商人。《根本說一切有部毗奈耶》卷21:"北方五百商人聽說有佛出世,來到室羅伐城,請給孤獨長者帶去見佛。覲見后,看比丘的住處,看到床褥上尼師但那中間穿破,便將五百妙疊奉施眾僧"。《過去現在因果經》卷3:"時彼商人,既見如來威相莊嚴,又見諸天前后圍繞,倍生歡喜,即以蜜糗而奉上佛"。《根本說一切有部毗奈耶》卷37:"佛從王舍城到橋薩羅去,路上所需四件事情,都由商人供養"。釋迦牟尼成佛后,如來弟子散佈的用意在於抬高商人的地位。佛僧對商人布道並給予很大的信任。佛祖第一次說法是在波羅奈附近的鹿野苑,原因就是此地處於四通八達的商路上,來往商賈佔絕大多數。佛祖來此首轉法輪,就是想把菩提樹下悟得的大道首先說給商人聽,他相信商人定會歡迎他的說教。為了便於商人對佛教施捨,佛經中還有佛祖禁止與商人爭利之記載:《五分律》卷5"若比丘種種販賣求利、尼薩耆波逸提";"若比丘以金銀及錢種種賣買,尼薩耆波逸提";"若比丘尼知他市得而抄買者,尼薩耆波逸提"。佛經中也有商人與佛徒共偷關稅之事。《摩訶僧祗律》卷3:"有比丘與估客共道行。比丘有大徒眾。時估客便語比丘言:'汝師大德,至關稅處,誰敢檢校?汝為我持此物,寄箸汝師衣囊中,過此稅處。"《根本說一切有部毗奈耶》卷3:"商主佈施苾芻白疊。同行過稅關,商主財貨都已輸稅。他想到苾芻白疊還沒有輸,便從苾芻袋中取出白疊,放在自己已納過稅的貨物中,矇混過關"。從上述佛典律藏中可以看出,商人與佛教的首要關系是經濟關系。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]在政治上,隨著城市經濟的發展,吠舍大商人在經濟上的地位顯著提高了,他們極力要求打破婆羅門至高無上的種姓特權,以及在知識領域內的壟斷地位;早期佛教力圖在宗教領域內打破種姓之間的嚴格界限,提出了"眾生平等"的口號,要求同婆羅門平等,並對婆羅門種姓"出自梵天"的謬論給予了激烈抨擊。商人與佛教的這些主張,雖然主要是從剎帝利貴族和上層吠捨得利益出發,但也同時反映了一般人民大眾反對婆羅門教,要求種姓平等的願望。為了共同與婆羅門勢力鬥爭,商人與佛教在政治上結成了天然的同盟,他們相互提攜,生死與共。《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷15:"乃往古昔,菩薩爾時在不定聚,于大海中作一龜王。復於后時,有五百商人剩船入海,乃被海獸打破船舶。其龜取五百商人置於背上,渡出海中。爾時商人皆悉安隱。"商人有時也拼命相救佛僧。《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷18:"賣香商人冒著被未生怨王所殺的危險,為了醫治世尊的病,奉上牛頭梅檀香。"[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]隨著佛教的興起和商人階級的發展壯大,為共同對付人為和自然界的侵襲,佛僧與商人結伴同行、相互照應已成為社會風氣。佛經中常有僧侶外出傳道,必有商人為伴的事例。《根本說一切有部毗奈耶》卷33:"苾芻與苾芻尼共商旅期行,有恐怖難處,同商旅共行,若無商旅,不能得去。"《摩訶僧祗律》卷3:"如果比丘同商人行走到曠野得了病,同伴的比丘不許丟開他,應該代提衣缽,親近扶接,不應遠離。如果不能走路,應該向商人借車和牛馬"。《十涌律》卷61:"舍婆提國有賈客主,欲至他國,占卦在沸星日出發。有比丘想同行,但又說這是布薩日,想請賈客主等他"。從上述一些佛典律藏中,不難看出佛徒對商人的照顧、信任乃至尊敬到何種程度。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]在思想上:商人與佛教對婆羅門教都有較強烈的反抗情緒,二者有著共同的心態和思想的共鳴。婆羅門教思想在印度曆史上根深蒂固,制約、壓抑商人與佛教長達數千年之久。婆羅門起初認為商人是"非我族類",佛教被看作是非正統的異端,在思想上和社會地位上均給予歧視和貶低,這一切都促使商人與佛教關系更加親密。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]世間一切倫理觀念都與現實生活有著內在聯繫。古代印度商人擁護佛教的神學思想,樂意接受佛教不殺生、轉輪聖王和業報輪迴觀念。佛教教義中的"五戒":不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生、非暴力學說反對戰爭,而受戰爭之害最甚者則是農民和商人。佛教這一學說對商人是有利的,因此商人是擁護這種主張的。在意識形態領域內,不殺生、非暴力學說隨即成了密切商人與佛教關系的粘合劑。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛教教義中力主宣揚"轉輪聖王"的神學思想。在各種文字的佛典中,"轉輪聖王"這個詞幾乎到處可見。"轉輪聖王"梵語意為大皇帝(Cakravavtin),即"對一個國王集團行使統治權的人"。古代印度從來沒有過統一的大帝國,阿育王時期疆域儘管開拓最大,但也未能統一全部印度。"轉輪聖王"這一形象的出現,只能被認為是古代印度人民長期渴望全境統一的願望,於是夢想出一個轉輪聖王能統一全部印度,而且,能讓人民大眾過上太平的日子。反之,國家分裂、小國爭雄、關卡林立,這對商人發展事業無疑是極大的障礙。商路上盜匪橫行、野獸出沒,加之婆羅門恣意刁難,商人也只好結伴而行。因此,商人都希望借助佛光普照,企盼能有一個威德的國王去保證商路的安全通暢。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]關於"業報輪迴"思想,古代印度人認為,行動是因,有因必果;因有善惡,果有好環。佛教最基本的教義之一,"十二因緣"的核心就是體現這種思想。婆羅門教頑固守舊勢力,堅持種姓制度,很有"天不變道亦不變"(《春秋繁露•對策三》)的味道;佛教用業報輪迴去說明種姓是可以改變的,農民和商人都高興聽這一說教,自然他們都非常容易接受這一神學思想。早期佛教時代,思想中共有兩大體系:一個是婆羅門思想體系,一個是沙門思想體系,前者頑固守舊,主張一切不變;后者革新進步,主張一切皆變。前者根源在雅利安人之中,后者一方面與印度河流域原始文化有關,另一方面又與恒河流域原始文化有密切的聯繫。總起來看,沙門思想體系是反對婆羅門的,這就給商人與佛教間同沙門思想體系的溝通,提供了共同語言。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]綜上所述,古代印度商人階級的興起,是在多種因素的共同作用下形成的。宗教,特別是佛教對商人影響最甚,相互關系也最為密切。商人與佛教儘管是不同範疇的兩個詞語,但是,在很多方面他們是有著共同的利益關系和思想基礎;同時,在古代多民族融合體中,也是他們在經商傳教過程中,把先進的生產技術、古老文化思想傳播到南亞次大陸和以外的廣大地區,使古代文明得以在人類的故鄉之一,放射出奪目的光彩。這對上古以后的印度乃至世界範圍內生產力的飛躍,無疑是一個促進,也是跨越國際區域的曆史功勞。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-25 05:41 AM

[b][size=4][color=green]佛法禪理與經商[/color][/size][/b]
[b][size=4][color=#008000][/color][/size][/b]
作者:周文  來源:博銳管理線上


[size=4]誠實的經營是禪,正確的進取是禪,正當的追求是禪。希望從事經商或準備從商的朋友都來叩開佛法的大門,在佛陀的啟示下從中汲取禪的智慧從事經商,過上福慧雙收的幸福生活。 [/size]
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[font=宋體][size=4]運用佛法禪理來開發我們的智慧,以慈悲、友愛的心態去經商,莫把商場當戰場。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛門有一個著名的禪宗公案。有一天,蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天,兩人均盤腿而坐,聊到高興時,蘇東坡問佛印禪師:“你看我現在像什麼?”佛印禪師說:“我看你像一尊佛。”蘇東坡笑著對佛印禪師說:“我看你像一堆牛屎”。佛印禪師笑笑,沒有說什麼。蘇東坡以為他勝利了,回家后沾沾自喜地和妹妹蘇小妹談起了這件事。妹妹說:“哥哥!你輸了。禪師的心是佛一樣的境界,所以看你像一尊佛。而你的心像一堆牛屎一樣,看禪師當然也就像一堆牛屎了”。蘇東坡聽后面紅耳赤。從這個禪宗公案我們可以清楚地認識到,我們有什麼樣的心態就有什麼樣的處世環境。如果我們以商場如戰場的心態去經商,那麼我們就會四處樹敵,到處碰壁,陷入互相“殘殺”的戰場。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]如果我們能運用佛法禪理來開發我們的智慧,以慈悲、友愛的心態去經商,那麼我們的經商生活就會充滿歡聲笑語。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]通過禪的修行來開發智慧,增強定力,克服人性的弱點,對從事經商的人非常重要。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]還有一個也是蘇東坡和佛印禪師的著名禪宗公案。佛印禪師在金山禪寺時,蘇東坡居士也住在揚州。當時的蘇東坡尚未信佛,但他非常仰慕佛印禪師,經常乘船過江到金山禪寺拜訪佛印禪師。一天,蘇東坡到金山禪寺,走進天王殿,看見正中端坐的彌勒菩薩總是看著他微笑,蘇東坡心生無限的歡喜,頓時詩性大發,隨口吟道:“稽首天中天,毫光照大千。八風吹不動,端坐紫金蓮。”蘇東坡認為他這首詩很好,於是他回家寫好后派書童送給佛印禪師看。佛印禪師看后提筆在上面寫了“放屁”兩個字,讓書童帶回交給蘇東坡。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]蘇東坡看到佛印禪師批的“放屁”兩個字,很不高興,馬上乘船過江找佛印禪師辯論。佛印禪師看到蘇東坡氣衝衝的樣子,微笑著說:“你不是八風吹不動嗎?怎麼一屁就被打過江來呢?”從這個禪宗公案我們知道,即使有如蘇東坡一樣淵博學問的大文豪,如果不通過禪的修行來克服人性定力不夠、智慧不足、貪、癡、慢、疑等一系列的弱點,就無法以沉著冷靜的心態來面對我們生活中每個人都會遇到的譏、誹、譽、順、逆、興、衰。特別是在商場上,如果定力不夠,往往會遇上小小的困難便亂方寸,以致一敗塗地。所以通過禪的修行來開發智慧,增強定力,克服人性的弱點,對從事經商的人非常重要。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]禪者經商,以智取勝。善待自己、善待他人,方可得道多助,可成就事業,可福慧雙收。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]禪者經商,知己知彼,自尊、自愛、自強不息,不因自己是做小本生意而在大老闆面前抬不起頭來,也不因自己擁有億萬家產而不可一世,更不會因事業有成而驕傲自滿,得意忘形,奢侈腐化而樂極生悲。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]對待同行業的競爭對手上,禪者也絕不會把對手看成是自己事業發展的障礙,樹為敵人互相攻擊,而是深刻領悟“逆緣善緣都是我的增上緣”這一禪理,把同行業的競爭對手看作是激勵自己上進的善知識。看到別人生意興隆,也絕不生憎恨、嫉妒之念,自己的生意一時不景氣也絕不慌亂、自卑,而是以修禪人具有的定力和智慧,沉著冷靜的分析問題的根源,不斷提高自己的服務品質,不斷完善自己的經營策略,讓更多的人喜歡接受自己的服務,變被動為主動,取得事業上的真正成功。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]禪者經商,是從智慧上取勝。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]應該像小寶媽那樣真正懂得“得道多助”的道理,運用禪的智慧,用修禪人所特有的真誠守信這一高尚人格,在客戶和同行中樹立起自己良好的信譽形象,不斷贏得越來越多朋友的信任。在商場中偶爾遇到困難,也因朋友多路子廣而可以把大困難化小,小困難化了。因此,事業可以穩步發展,人也過得輕鬆、自在、喜悅、安詳。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-25 05:45 AM

[b][size=4][color=green]佛向心中求——與企業家聊佛學[/color][/size][/b]
[b][size=4][color=#008000][/color][/size][/b]
作者:周文  來源:博銳管理線上

[size=4]企業不僅是經濟增長源,而且是人才培養庫,出人才、出英才的學校和搖籃。企業家是推動世界前進的人。今天能夠推動世界前進的,首先是企業家。尤其是具有活力和生命力的先進企業家。[/size]
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[font=宋體][size=4]沒有一個領導者、管理者,可以說不需要研究管理的這門學問了。各行各業都有管理。我們每個人也都有自己的管理。上班的人有時間管理,家庭主婦有家政管理,父母有孩子管理,靚女的服裝管理、美容管理也很不簡單哩。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]現代企業管理實際上就是如何將企業有限的資源去做最適合的調配、最好的運用,使個人和組織有效地整合,以提升並達成本組織(本集團、本公司)的目標(生產力)及全體成員的個人的滿足。於是乎各種管理方法不斷創新,層出不窮。從生產導向、行銷導向、財務導向,一直到現在的人力資源(人才資源)導向。其實,我想,一個企業家最大的本錢是知道什麼地方有你需要的資源。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]美國現代管理大師彼得·杜魯克(PeterDrucker)有一句名言:“管理的精髓不在於‘知’而在‘行’。”這個“行”,說得很有意義。指出了它的動態性、變化性、實踐性。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]人的素質,分五個層次:體力、技能,智慧、創造力、勇氣。除了前面的體力、技能,后面三個,都屬於人的心靈,而技能的發揮,也離不開心靈狀態。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]從組織行為學來說,從最早的羅伯特·歐文(RobertOwen)到泰羅(FrederickW·Taylor)梅約(EltonMayo)以及后來的行為科學、X理論、Y理論,都重視人的行為、人的因素,人的特性了。這時開始對人作全面的認識了。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]儘管組織行為學講人有三個特性(個體的差異性,人是完整的人,行為有因)。佛瑞思特(JayForrester)教授和他的學生彼得·聖吉(Peter.M.Senge)博士的《五項修煉》中講人的思維模式有三個特性(本性難改,自我感覺良好,人無完人),可以說,把“人”分析得很透徹很精闢。但是,仍然是在現象世界的層次上。人的構成、人的本質、人的定位、人的生存法則,這些都沒有涉及,也都沒有更深入的研究。因此,並沒有到達人的最本質的心靈的層次。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]李嘉誠先生介紹他的經營理念和成功之道歸納為三個“Q”,即IQ(IntelligenceQuotient)、EQ(EmotionalQuotient)、SQ(SpiritualQuotient),是這三個“Q”幫助他經曆了艱難,克服了險阻,走過了低谷,取得了今天的成就。這是非常發人深思的。特別是SQ,這已經進入人的心靈層次了。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]全球化的影響和商業科技的發展,讓我們每個人從事業到生活都面臨巨大的競爭的壓力,一方面要為家人提供滿足物質的吃、住、受教育等需求,一方面,又多忽略了心理的、情緒的、行為的健康需要,特別是Spirituality方面(人生意義、心靈的關懷與照顧)。所以,他們從全人健康的角度,用可求證的方法,研究身、心、靈的健康哲學。為社會開發健康服務資源,廣泛治理由於身、心,靈失衡而產生的行為問題。也就是行為健康的問題。他們對行為健康的理念,研究得非常切合現代社會的實際需要。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]人不是一個脫離群體的孤立存在的人。人是社會的人。一個人的才能、技巧、特長、價值,都必須通過群體關系,才能體現。一個人的成就,也只有通過群體關系才能獲得。美國一位著名歌唱家安德森說:“你們感謝我,而我要感謝大家。不管哪一件事,不可能是一個人單獨能干得了的。沒有作曲家,沒有伴奏的樂隊,沒有舞臺管理,我就不可能走上舞臺。這不是我一個做的,我在這裡是微不足道的很小一部分而已。”他說得很對,人只有在人與人的聯繫和關系中,才能發揮作用。[/size][/font]
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Abdullah 2009-4-25 05:46 AM

[font=宋體][size=4]公司––Company,就是指“一群夥伴”,即夥伴關系(agroupofcompany)。其實,朋友是夥伴,合作者是夥伴,夫妻不也是夥伴嗎?可見,這就是一種特殊的人與人之間的關系,而且是親密的互助關系,人與人之間的信任、認同、感情聯繫、互助關系,是很微妙的。我們哪個企業沒有制度?有些問題,制度可以解決。有些問題,有制度也解決不了。解決不了的,就是這種微妙性。可見,我們不但要研究這種微妙性,而且要保護這種微妙性,發揚這種微妙性。一旦人與人之間關系的這種微妙關系喪失了,反而事情還不好辦,也辦不好。“三個和尚沒水吃”,就是對這種關系的微妙性的破壞。據說,世界上有個評價:“一個中國人你得小心,一個日本人你可以放心;兩個中國人你可以放心,兩個日本人你得用心;三個中國人自己會打起來,三個日本人,你就要用全身心去防範。”是日本人的團隊精神,中國人的尷尬。團隊精神其實是企業倫理,就是人與人之間情感的微妙性,上升一步,就叫“集體智商”。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]新勞動合同法出來了又能夠改變什麼呢。現在的年輕人的工作倫理有了很大改變:不再願意長期為單一的老闆效力,沒有終身受雇、終身服務的觀念,把工作當作生活主要目標的只有30%,女性只有19%。甚至有3/4的人,只要找到更合適、更具挑戰性的工作,就想走人,更換工作。只重視短期的,馬上可以實現的效果,而忽視明天的長期效應。過去是為生活而工作,今天把工作只看成是生活的一部份。熱愛工作,真誠工作的人已經越來越少了。喜歡新奇,追求變異,心態浮躁,妄念太多,對工作的自覺降低了。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]當老總,做老闆,就是在調整最佳的人與人之問的關系。你調整好了關系,就是靠關系掙錢,你沒有最佳的關系,你就不可能掙錢。你和資源的關系,產品(商品)和市場的關系,公司和顧客的關系,你和競爭對手的關系,老闆和員工的關系,上下級關系,部門與部門的關系,社區關系,這不都是關系嗎?你能忽視這些關系嗚?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]儒家講三綱五常,講五倫:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種人與人之間的關系。佛教倫理觀則不然。而佛教倫理的核心是講人與佛的關系、人與人(眾生)的關系、人與自我的關系。其實“人與自我的關系”,才是最本質的一個核心。在我看來,人與佛的關系,人與人的關系,都是人與自我的關系的一種折射。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]宋代有位大理學家程頤(伊川先生),他一生反對佛教,但當他到了廟里看到出家人的行住坐臥,突然大吃一驚,說:“三代禮樂,盡在此矣”。中國古代傳統的儒家的倫理,人生理想,社會理想,他在佛門看到了。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]傳說釋迦牟尼(喬達摩·悉達多太子)剛生下時,周行七步,遍觀四方,一手指天,一手指地,說:“天上天下,唯我獨尊。”這個“我”是誰?作何解?這也是值得我們探討的。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]榮格(C.G.Jung)心理學中有一道公式:I(我)+We(我)=FullyI(完整的我)。這個FullyI,才是真正的我。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]沒有一個大寫的WE(公司、組織、單位),“我”的任何夢想、希望、成功,都是假的、空的,要成為一個FullyI,沒有強大的WE,是不可能的。有了強大的WE(我們),才有強大的I(我)。電影《斯巴達克斯》中有一個精彩的細節:羅馬執政者克拉蘇,把被俘的幾千斯巴達克起義戰士集中為一個“方陣”,對他們宣佈說:“只要你們把斯巴達克斯交出來,你們就不會死,免除釘在十字架上的懲罰。”經過一段沉默之后,斯巴達克斯站起來說:“我就是斯巴達克斯”。接著,他身邊的人說,“不,我才是斯巴達克斯”……一分鐘內,全場幾千人都說:“我是斯巴達克斯。”這是曆史上著名的“斯巴達克斯方陣”,這是鐵一般的組合。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]企業就是組合、組織、合作。誰的組合?人的組合。組合靠什麼?靠人的凝聚力。組合的核心就是凝聚力。而企業家?就是那個通過決策,使經濟要素不斷優化組合,而為企業創造利潤並保持持久競爭力的人。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]企業家的決策、策劃,沒有員工的凝聚力和執行能力,那就只能是紙上談兵了。所以,員工的學習能力,員工面對問題的自我內省能力,這就是最重要的企業倫理。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]做管理的人,大家基本都知道“把信帶給加西亞”這本書的內容:美西戰爭期間,美國必須立即跟西班牙的反抗首領加西亞將軍取得聯繫。而加西亞正在古巴叢林的山里,沒有人知道他的地址,既無法寫信,也無法打電話給他。美國總統又必須儘快獲得他的合作。這時,有個叫羅文的人,說他能找到加西亞。羅文接過美國總統交給他的信,沒有問:“他在什麼地方?怎麼去找?我怎麼把信交給他?”但他經過千辛萬苦,在幾個星期后,終於把信交給了加西亞。這個羅文,就憑他的責任心,立即採取行動,把信送到了。這叫自主、自立、自力,獨自完成。這也叫責任感,使命感。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]我們的市場,我們的客戶,就是加西亞。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]不提任何問題,不談任何條件,不顧一切地把服務送到客戶手上,你能做到嗎?企業家的責任就是找到和培養你手下的羅文。這就是“我”的啟示。不把責任推出去,而把責任承擔起來。責任從哪里來?責任就從關系來。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]這個“我”,就是人的主體、人的自性,人的最寶貴的資源––心的開發。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]古代有一個故事:因戰亂,一群逃難的人,來到一座果園。樹上結滿了果子,果園的主人也逃走了。大家又饑又渴,紛紛去採果子吃。獨有一個人坐在墻角,不採不吃。別人來對他說:“這個果園,是沒有主人的。”那人回答說:“果園沒有主人。你自己的心,有主人嗎?”[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]其實,人的心念,是很怪的。人往往做不了自己心念的主。人對自己心里的念頭,往往沒有自由。你既無法控制它,它又往往不以人的意志為轉移。該想的,想不出,它不來。不該想的,不請自來,擋也擋不住。念念相續,念念不斷。在旁觀者看來,也許會認為這個人的念頭、想法、行為,太離譜,太不合情理,太出格,可是在他本人卻認為他那個念頭是不可替代、不可動搖的,自我感覺良好。這個世界為什麼複雜?這個社會為什麼複雜?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]就因為人的內心太複雜。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]達摩祖師在嵩山少林寺的洞中面壁九年,他為了等一個人。這個人來了,立雪,斷臂,向達摩求取安心之法。達摩說:“你把心拿來,我替你安!”。慧可想了半天說:“心,找不到啊!”達摩說:“我已替你安好了。”慧可當下得悟。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]企業管理的全部學問和佛教的全部學問一樣,就是“心”的學問。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]宇宙有多大,心就有多大。從時間上,貫通過去、現在、未來,無窮無盡。空間上,心包太虛,量周沙界,廣袤無邊。心,實際是人的本體,宇宙的本體,是人的生命狀態,是人的整個生命的活動。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]人是管理哲學的核心。對人心的發現、調適和凈化,才是企業的真正無形資產。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]寫字樓常常的問題就是等電梯。越來越多的人,會抱怨電梯的服務效率太低,尤其上、下班高峰期更糟。等電梯的人,只因為等得乏味無聊,心情煩躁,其實等的時問並不長,只是無事可做,就覺得時間太長。電梯廣告的出現讓大家時間打發掉了,心情也平和了,還出現了中國最大的電梯廣告企業。呵呵,其實矛盾原來還在自心啊![/size][/font]
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[font=宋體][size=4]一個管理者的重要工作,就是讓你的員工安心靜心。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]混亂、無序,自然減少了。心調適好了,你的領導藝術就臻于化境了。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]佛向心中求,低頭練內功;企業的內功就是凝聚力。內功就是情緒健康,心靈健康,思維摸式的健康。清洗情緒,清洗思維模式,就是內功,就是倫理關系。出現了情緒污染,怎能不清洗呢?[/size][/font]

Abdullah 2009-4-25 05:49 AM

[b][size=4][color=green]人生的三種財富(一)[/color][/size][/b]
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作者:愚子   來源:《澳門佛教》

[b][size=4]序言[/size][/b]
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[size=4][font=宋體] [/font][font=宋體]一個很有錢的富翁,每天坐車去上班時,都會經過一個公園。這個富翁每天都看見一個衣衫襤褸的人坐在公園的凳子上,死死盯著他住的酒店。富翁對這個人產生了極大的興趣,有一天,他讓司機停下車並走到那人的面前說:“請原諒我冒昧打擾你,我實在很想知道你為什麼每天早上都盯著我住的酒店看?”窮人望著富翁:“因為我沒有錢、也沒有家、沒有一間屋子可以住,只能睡在這條長凳上。不過,每天晚上我都夢到自己住進了那座酒店。”富翁覺得很有趣,便對那人說:“這樣吧,今天晚上我就讓你的夢想成真。我會在酒店訂一間最好的房間給你住,併為你支付一個月的房費。”幾天后,富翁路過窮人住的房間,想順便問一問他是否覺得滿意。然而,富翁發現那個人已經搬出了酒店,重新住回到公園的凳子上。富翁百思不得其解,於是來到公園,問窮人為什麼搬出了酒店。窮人說: “我睡在公園的凳子上時,會夢見自己睡在豪華的酒店里,那感覺真是妙不可言;可一旦我睡在了酒店里,就夢見我又回到冷冰冰的凳子上,這樣的夢真是可怕極了。”[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[font=宋體][size=4]這則故事告訴人們,僅僅改善、提高物質財富,並不一定能確保一個人的幸福,因為財富有三種:物質財富、情感財富和精神財富。物質財富很容易理解,它是人們生存的基礎;情感財富就是提高你處理消極情感如壓力、焦慮等的態度和能力,也包括對物質財富的正確態度;精神財富就是正確對待生活的態度,人的一生有很多無法控制的突發性的災難和困難,當你遇到后你如何處理如何面對,這就牽涉到你對生活的理解和態度,精神財富教會我們超越問題本身、追求卓越,賦予生命真正的價值和意義。本文從佛教的角度探討物質財富、情感財富、精神財富三者之間相輔相成的關系,以期說明一個千古不變的道理:平衡人生的三種財富,在“心”與“物”之間取得平衡,才能心靈富足、身心健康,擁有幸福完滿的人生。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-25 05:50 AM

[size=4][b] 一、物質財富[/b][font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]佛陀成道后,四處遊化教導眾生。一次佛陀和弟子們應供歸來,途中遇見一個好幾天沒吃東西,極度饑餓的人,那個人十分痛苦。弟子們把那人帶到佛陀的面前,請求佛陀他講法,以減輕和解除他的痛苦。但佛陀並未替此人說法,反而給弟子講起法來:“弟子們啊!這個人此時此刻最需要的是一碗飯,而不是佛法。拿一碗飯來吧。”等此人吃飽飯后,佛陀才給他講法,引導他如何獲得財富和思想上的寧靜。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]由此可見,物質財富是我們生存的基礎,更是引導一個人進一步走入精神世界的階梯。因此佛陀特別重視引導人們如何正確對待物質財富、如法獲取財富、妥善管理與使用我們所擁有的物質財富,讓其帶給我們真正的幸福與快樂。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]1、佛教並不主張貧窮[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]佛教主張物質生活是所有精神生活發展的基礎,沒有人類賴以生存的物質作為基礎,就沒有作為情感生活和精神生活的人的主體生存與存在。當年,佛陀為了尋求解脫人類痛苦之道,六年苦修,骨瘦如柴,身體極為虛弱,猶不得要領,終於意識到極端的苦行無助於人們對真理的認識。最后他接受了牧女供養的乳汁,重新恢復了體力,于菩提樹下靜坐四十九天,才成就圓滿的正等正覺。像佛陀這樣大雄大力的人,尚且要借助於物質條件后才能集中精力走入精神世界,最終圓證佛果,更何況我們這些普通人呢﹖在佛教的經典《增支部》的《鴦覺經》中,佛陀把人類分成三種:[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]1、盲人,這種人不知如何使自己擁有的財富增長,不知如何獲得新的財富,這種人也無法區分道德上的好壞。正因為這種人什麼都不懂,所以稱之為“盲人”。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]2、獨眼人,這種人眼里除了金錢,其他的什麼都沒有,一輩子只知道如何使自己擁有的財富增長和創造新財富,但不知道如何培養好的道德品質。這種人只有一只金錢眼,而沒有道德的慧眼,所以稱之為“獨眼人”。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[font=宋體][size=4]3、雙眼者,這種人既有能力使自己已有的財富增長,不斷的獲得新財富,又能培養良好的道德品質。由於這種人既有金錢之眼,又有道德之慧眼,故是一雙眼睛完整無缺。[/size][/font][font=宋體][size=3] [/size][/font]

Abdullah 2009-4-25 05:51 AM

[size=4]這部經典美妙之處,正在於它對只有一只金錢之眼的人進行了生動的描繪。僅有道德之慧眼而無金錢眼的人並未被單獨列為一類人,因為滿足最基本的物質需求比單純的道德更有實際價值。這就是佛教中所謂“法輪未轉,先轉食輪”的道理。為了進一步論述這個道理,在《中部》的《巴陀伽摩經》中,佛陀又把人類的最基本的渴望分為四種:[font=宋體] [/font][/size][font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]1、願我的財富通過正當的途徑一天天的增加。換而言之,每個人都希望自己富有,財富是人們最渴望得到的東西。擁有物質財富,過上好日子,是一般的人與生俱來的基本願望。[/size][/font]
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[size=4][font=宋體]2、當一個人富有后,他進而會追求和渴望的是:美名遠揚。他會如此祝願:願我的美名傳遍四方,特別是要在我的親朋好友、師長中流傳。俗話說:“名利雙收。”這是最好不過的,這種進一步的追求是自然而然形成的。事實上,“名成利就”在現實生活中是不少人的夢想。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]3、當一個人既富有,又有好名聲,他就會祈求健康長壽。他如此祝願:願我健康長壽。沒有健康,一天到晚生病吃藥,身體不是這裡疼就是那裏不舒服,手腳活動不自如,做什麼都不會稱心如意,再多的錢,日子也不好過。進而言之,長壽就更重要了,人們常說:“錢財名利乃身外之物,生不帶來,死不帶去。”命都沒了,有錢又有何用?[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]4、當一個人富有、美名遠揚又健康長壽,他自然希望死后幸福,就想到來世如何如何,就想要來世的幸福。他如此祝願:願我死后生天享福。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]通過以上對《巴陀伽摩經》的分析,我們可以清楚地看到,獲得財富是人類的第一需求。所以佛教把必要的物質條件放在一個十分重要的位置。在通常情況下,一貧如洗之人是不會過多地去考慮獲得美名、長壽和死后幸福的,這是由他們的心理狀態決定的。因為貧窮的人饑寒交迫,為生存而奔波,整天與貧困作鬥爭,哪有時間和精力去追求高層次的精神生活?!所以人生的追求是從物質的逐步過渡演變為情感上,進而到精神上的,但不管你有錢沒錢,最終每個人還是會面對同一個現實的問題──死亡,所以還有一個死后願望,才有了今生來世或者進入天國這些話題。這是一個必然的過程,不單是人的渴望,也是人真正的需要。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]正如管子所說:“衣食足然后知榮辱。”因此,貧窮很難與道德共生,而更容易與不道德成為孿生兄弟,貧困和不健康的思想往往是並肩而行的。原因很簡單,當一個人連最基本的物質生活都不能滿足時,他不可能想到精神生活和道德生活,他總是在想:怎樣設法去滿足他最基本的生存需求。所以說,和一貧如洗、饑寒交迫的人大談道德義務,是不合時宜的,因為他們迫切需要的是一塊麵包去充饑!我們最迫切需要解決的問題是幫助他們解決溫飽問題。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[font=宋體][size=4]只有當人們不用為吃和穿擔憂,他們才有可能進一步考慮他們的美名、長壽和死后幸福,他們才能逐步走進精神世界。所以說,在一般情況下,擁有一定財富的人比一貧如洗的人更容易講美德,更容易走進精神的世界。[/size][/font][font=宋體][size=3] [/size][/font]

Abdullah 2009-4-25 05:56 AM

[size=4]佛陀常常說:“在這個世界上,貧困對於人類來說是痛苦,是求得高尚的精神生活的一大障礙。”發展社會經濟,創造更多的物質財富,消除貧困,滿足人類生存的物質基礎需求,把人類的生活水準提到較高的水準,事實上,是為人們享受高尚的精神生活打基礎,鋪平道路。[font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]也許有人會問,孔子的弟子顏回能“居陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂。”這又作何解釋﹖難道顏回沒有精神生活﹖首先我們必須承認,顏回不但有精神生活,而且十分豐富。但我們也必須承認,像顏回這樣的聖人千古少有,能和他比肩者自古能有幾人﹖﹗這也就是為什麼千百年來他一直是人們學習的榜樣。其次,顏回是那種“素富貴行乎富貴;素貧賤行乎貧賤”之人,根據當時他的條件,他能隨遇而安,知足常樂,而不能簡單的理解為他窮得連飯都吃不上。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]更何況我們並非說窮人將永遠貧窮,絕對無法獲得任何精神生活,這個世界上,沒有什麼東西是一成不變的,因為事物是不斷變動的,人的思維也是在不斷變動的,今天沒錢不代表明天沒錢,而且物質上的貧窮也不代表精神上的貧乏,而事實上,在我們周圍,物質上並不是很富有但是精神生活豐富充實者大有人在。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]為了說明這個問題,佛教的一些經典把人類分為黑暗者和光明者兩大類:[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1、黑暗者,又可分為兩種,第一種人既貧窮,又無信心,所以他們只能從黑暗走向黑暗,永遠沒有機會獲得解脫。第二種人貧窮,但具有佈施心腸,又有信心,他們將會從黑暗走向光明,最后得到解脫。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]2、光明者,也可分為兩種,第一種人富有,但無信心,他們將會從光明走向黑暗。第二種人既富有又有信心,他們將會從光明走向光明。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]由此可見,一貧如洗的人也能從黑暗走向光明,最后獲得解脫。所以在佛教中,貧窮並非完全被譴責。佛教承認貧窮的人也能走出他們的困境,最后進入美好的精神世界,只是他們所要面對和經曆的困難相對會比較多,普通的人一般不能直接進入精神世界,他們必須用自己的雙手創造財富,使自己走出貧窮,才能早日走進精神世界。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]綜上所述,佛教並不主張越貧窮越光榮,也不反對擁有財富,恰恰相反,正如孔子、孟子倡導的那樣:人民必須富庶,社會才會更和諧更穩定。同樣,佛教也鼓勵人們富有。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]在佛教的經典中、在敦煌的壁畫中,西方極樂世界被描繪成世界上最富有、最堂皇的一個國土,是榮華富貴的象徵。為什麼呢?人生於世,每個人都嚮往美好,都希望自己幸福快樂。這是很自然的想法。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]在《阿彌陀經》中,西方極樂世界為“七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。又舍利弗,極樂國土有七寶池,八功德水充滿其中。池底純以金沙布地,四邊階道金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之……”這也許是世界上最富麗堂皇的國土![/font][font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]而阿彌陀佛本身就是:[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[font=宋體][size=4]白毫相光五須彌,紺目澄清四大海。[/size][/font]
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[size=4][font=宋體]所以人們一見到阿彌陀佛便生恭敬心。根據佛經記載,佛陀也是相好光明無等倫,人們一見到佛陀就生恭敬心、歡喜心。所以在短期內皈依佛陀的人不可勝數。如果一個人因缺少營養而面黃肌瘦,人們一見到你便不容易生起恭敬心及歡喜心了。在藥師佛十二大願中,第一是自他身光明熾盛之願、第三是使眾生飽滿所欲而無乏少之願、第十是使眾生解脫惡王劫賊等橫難之願,第十一是使饑渴眾生得上食之願、第十二是使貧乏無衣者得妙衣之願,所以在十二大願中,就有七個是關於物質方面的。在早晚課誦中,我們每天念誦的消災吉祥神咒、功德寶山神咒、如意寶輪王陀羅尼等咒都是祝願國土莊嚴、人民豐衣足食。所以佛教不但不主張人們貧窮,恰恰相反,佛教特別重視莊嚴國土,這樣才能利樂有情。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]佈施是利樂有情的一種手段,它為六度(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)之首,又在四攝(佈施、愛語、利行、同事)中居第一位,可見佈施是多麼重要。然而只有當一個人擁有一定的財產時,他才有可能佈施。當一貧如洗的人看到一個即將餓死的小孩時,他再有慈悲心腸,也只能眼睜睜地看著他餓死!因為他空有佈施之心,卻無佈施之力。心有餘而力不足啊!更何況在商品經濟高度發展的今天,無論做什麼事,若缺少資金,則困難重重。汽車沒有油就不能運行。同樣,即使我們都非常熱心佛教事業,但若無必要的資金,則寸步難行,也只能是搖頭嘆息,無可奈何!因此佛教徒應該是華嚴富貴的象徵,而不是貧窮落后的代表。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]也許有人會提出這樣的問題:既然佛教主張華嚴富貴,為什麼又要講四大皆空、捨棄一切、離俗出家呢?其實這一點也不矛盾。這只是同一個問題的兩個方面,是空和不空的辯證統一。禪宗在講修行時,常常強調空,說世間名利皆如過眼之煙云,我們的身體為四大、或五蘊和合而成,是緣生法,無自性,因而是空的,以此來破除我執,放下一切,在修行的道路上勇猛精進,以期早證佛果。以上這些都是從道心上講的。然而我們必須清楚地認識到,我們必須在生活中了生死,在了生死中生活。了生死並不等於不讓你生活,恰恰相反,我們應在了生死中學會生活。試想一想,不會生活的人怎能了生死?連人尚且做不好,怎能成佛作祖?!所以我們必須學會生活,使自己有一個強壯的身體,這是修行的根本。沒有一個好的身體,我們就不可能專心致志地修行。試想一下,一個病魔纏身的人,想要專心致志地修行是多麼困難啊!為了借假修真,有一個健康的身體,必要的物質條件還是相當重要的。事實上,有情眾生根本竟離不開物質生活。因此《俱舍論》講:“經說世尊自悟一法,正覺正說,謂諸有情,一切無非由食而住。”《增一阿含經》亦云:“一切眾生皆依食住,有食則存,無食則亡。”所有這一切都說明佛教中還有不空的一面。如果我們為了強調空的一面,而否定了不空的一面,那麼,這種空是偏空、頑空,未能真正理解空之真諦。其結果必然會使人們誤以為佛教主張貧窮,終將導致極端苦行。反之,如果我們片面強調不空的一面,拼命地去積聚財富,這只能導致另一極端——縱欲主義。佛陀在《初轉法輪經》中早就明確地指出,苦行和縱欲是兩個極端,對正常的修持是十分有害的,我們應該拋棄。正確的修行方法是中道——八正道。因此我們必須正確地理解空與不空之間的辯證關系。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1.2如何獲得物質財富[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]既然人類的生存離不開物質,既然衣、食、住、行是現代社會中人們生存的基本需要;既然獲得物質財富是人們最基本的渴望和追求。那麼,我們又該如何去追求物質財富?[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]近年來,中國經濟高速發展,經濟的發展造就不少中國富豪,隨著大量富豪的出現,大家都關心一個問題:“你的財富從哪里來?”[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]其實,任何的財富本身並沒有任何顏色,只是因為追求的方式不同,讓財富有了“金色”或者“灰色”,甚至“黑色”等不同的顏色,但只有陽光下的財富才是最具有亮色的。比爾·蓋茨曾說過:“你活著的每一天,都應該努力地去追求財富。只要你製造的財富是正大光明的,你會得到所有人的尊敬與讚揚。”[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]俗話說:“君子愛財,取之有道。”那麼,我們要怎樣獲取物質財富,才算得上是取之有道呢?要弄清楚這些問題,就必須從人類物質財富的來源著手分析。佛教講究“緣起法”,它的意思是一切事物皆依因緣條件而生起或出現,換言之,宇宙間的一切諸法(有情世界和無情世界)皆是由種種條件(即因緣)按一定的關系組合而成的,佛教認為人類物質財富主要來源於三方面:[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]一是大自然界的生力:一年四季,春夏秋實,土地給我們提供了五穀、水果等豐盛的食物;大地也有取之不盡、用之不竭之寶藏。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]二是眾人的助力:一個人的力量畢竟有限,我們時常須依靠眾人之力才能創造和獲得財富。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]三是自己本身的努力和辛勤的勞動。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]在以上三種財富的來源中,佛教特別強調通過本身辛勤的勞動去獲取財富。因為自然界的生力是一個客觀存在的事實,我們只能充分利用它。例如土地再肥沃,如果我們不在春天播下五穀,深秋來臨之際,田野長滿的只能是荊棘野草,而不可能是沉甸甸的谷穗!同樣,地下的寶藏再多,如果我們不去開發,它將永遠埋藏在地下!其次,眾人的助力也僅僅是一個助緣。例如,如果我們想辦好一個工廠,親朋好友可以幫助我們出謀劃策。若資金不足,別人也可幫忙解決一部份,但是工廠最后能否盈利,還要看我們能否善於管理、努力工作。因此,只能通過我們的辛勤勞動才能創造和獲得更多財富。儘管人們獲得的途徑千變萬化,但佛教將個人獲取財富的方法分為三種:[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1. 不合法和暴力;[/font][font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]2. 不合法和暴力與合法和非暴力同時並存;[/font][font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]3. 合法和非暴力。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]在當今社會中,一些人為了獲取財富而說謊、偷盜、恐嚇、敲詐、勒索、賄賂,甚至走私、謀殺;偷稅漏稅,製造偽劣商品,以權謀私、假公肥私、詐騙投機﹐甚至發動戰爭等。所有這一切都屬於通過非法或暴力手段獲得錢財,這不但為佛教所反對,更為國法所不容!有些職業儘管國法也許是允許的,但為佛法所不容。例如佛教把酤酒、販毒、販賣人口、出售武器和屠宰業看成是五種不正當的職業,佛教徒不宜去做。還有從事賭場和酒吧間、捕魚和打獵等職業,雖不違犯國法,但從佛教慈悲濟世的本懷上講,佛教徒也是不宜過多地參與。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[font=宋體][size=4]因此佛陀在《陀然經》中說,獲取財富必須符合正命。如果某人不擇手段地獲取財富,即使他將此用於照顧父母、妻兒、供養僧人等,然而當死神降臨之時,獄卒仍會用鐵鎖鏈套住他的脖子,毫不猶豫地把他拖下地獄。此時此刻,該人爭辯說: “請停一停,我如此賺錢是為了養活我可憐的父母、妻兒以及供養僧人。”儘管如此,他仍會被拖下地獄。由此可見,擁有財富,佛教是許可的,但通過非法和暴力的手段獲得的財富,則為佛教所不容。事實上,佛教堅決反對通過任何一種不合法或暴力的手段獲取財富,不管其目的如何![/size][/font]

Abdullah 2009-4-25 06:01 AM

[b][size=4][color=green]人生的三種財富(二)[/color][/size][/b]
[b][size=4][color=#008000][/color][/size][/b]
[size=4]佛教主張闔法和非暴力地獲取財富。正如俗話所說,君子取財,取之有道。佛教主張人們必須從事正當的職業去獲得財富,使人們的生存符合佛教的正命生活。由於各人所選擇的職業不同,人們就被分為不同的階層。例如,佛陀在《中部》的《伐沙陀經》說:[font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1. 種田人叫農民。[/font][font=宋體] [/font][font=宋體]2. 做賣買的叫商人。[/font][font=宋體] [/font][font=宋體]3. 為國作戰者叫士兵。[/font][font=宋體] [/font][font=宋體]4. 主管村落、城鎮的人叫國王。[/font][font=宋體] [/font][font=宋體]5. 行乞化緣、出家修行者叫婆羅門。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]這就是否定了西元六世紀古代印度流行的四種姓制度。佛陀認為每個人都有選擇自己職業的自由。但根據四種姓制度,出生決定了一切。婆羅門天生下來就應受到人們的尊敬,接受供養;剎帝力一生下來就是國王武士階級;吠舍天生應種地、經商;首陀羅命中註定是奴僕,侍奉以上三個種姓。這些都是大梵天規定的,命中註定的,天生的,人力是無法改變的。但是,佛教認為,一個人地位的高底,不是由其出生所決定,而是取決於他是否如理如法地去做好自己所從事的職業。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[size=4][font=宋體]為了進一步闡明如何才能合法地獲得財富,在巴利語三藏經典中有一個正當職業的名單:[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1. 用手指計算的人;[/font][font=宋體] [/font][font=宋體]2. 演算家;[/font][font=宋體] [/font][font=宋體]3. 推算者;[/font][font=宋體] [/font][font=宋體]4. 農業勞動者;[/font][font=宋體] [/font][font=宋體]5. 牧牛者;[/font][font=宋體]6. 商人;[/font][font=宋體] [/font][font=宋體]7. 政府公務員;[/font][font=宋體] [/font][font=宋體]8. 棉紡者;[/font][font=宋體] [/font][font=宋體]9. 毛紡者。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[size=4][font=宋體]在以上九個職業中,前三個都與算術有關系,最后兩個都是婦女從事的工作,而農業勞動者和商人是所有職業中最重要的。所以佛陀講了很多有關農業和商業方面的事。譬如,當地講到農業時,佛陀把農業分為三種:上好的田、普通田和貧瘠田。佛陀說:“種田時應先從上好的田開始,然后是普通田,最后是貧瘠的田。”[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][/size]
[size=4]西元前六世紀,印度是東西方的交通要道,商業十分發達,所以佛陀十分注重商業的發展。在《增支部》中,佛陀說,作為一個商人,他必須具備三種優良品質:[font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1. 精明——他應知商品的品質。[/font][font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]2. 熟悉賣買技巧——懂生意經,非常能干。[/font][font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]3. 取信于顧客——由於晝夜六時,他都能專心致志地努力工作,明智地使用他獲得的資金去擴大再生產,因此他能使已有的財產增加,並創造新的財富。如此,他的財富便會一天天地增長,人們都信任他,把錢存在他那裏,以便獲得更多的利息。這對一個商人來說十分重要。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]在另一地方,佛陀講,作為一個好人的商人,他必須具備如下五種品德:[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1. 熟知賣買技巧;[/font][font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]2. 具有盈利的觀點;[/font][font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]3. 具有足夠的資金;[/font][font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]4. 他的服務使顧客感到十分親切、滿意;[/font][font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]5. 勤奮工作;[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]儘管以上五種品德是佛陀在兩千五百年前對商人提出的要求,但對今天的工商界仍有很大的現實意義。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]總而言之,佛教主張從事正當的職業,利用自己的雙手努力去創造和獲得財富。正如佛陀在《中部》中所說,流下許多汗水,使用雙臂之力,從艱苦奮鬥中獲取財富。也就是說,財富是來之不易的,我們只有通過自己的辛勤勞動才能獲得財富,沒有其他捷徑可尋!這就有力地否定了一些人認為佛教因為提倡三世因果而助長了懶人之威的謬論。因為如果我們想要獲得更多的財富,就必須努力工作。這肯定不可能助長懶惰之人的威風![/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]3、如何善用與分配財富[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]香港華懋集團原主席龔如心於2007年4月3日突然辭世,留下千億港元遺產。有關她遺產之爭的報道,佔據了亞洲乃至歐美許多國家媒體的主要位置,可見此消息對社會大眾確實有一定的衝擊力。回想起龔如心與丈夫王德輝曆經數十年的打拼,好不容易建立起自己的商業王國,卻給她丈夫帶來橫禍,進而引發8年的遺產官司。等到一切回復平靜,有心情支配自己辛勤掙來的財富時,為時已晚,病魔已悄然降臨,最終還是無法逃避生老病死這一人生自然規律的支配,又留下了千億遺產的爭奪案,至今尚無定論。這使我情不自禁地聯想到印度古代最偉大的國王阿育王(約西元前304年至前232年)晚年的苦楚心境。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]阿育王是印度孔雀王朝的第三代君主,一生南征北討,統一了印度。據說,阿育王由於在征服羯陵伽國時親眼目睹了大量屠殺的場面,深感悔悟,於是停止武力擴張,而採用佛法治國,國泰民安,開創了古代印度曆史上空前的一代盛世,他本人也因而深受臣民愛戴,擁有至高無上的權位。然而,到了阿育王晚年,臥病在床,自知不久於人世,向監國太子三波提表達他最后的心願:施捨一些財物,積蓄功德,以求有一個好的來世。但眾臣對太子說:“如果依照大王的心願施捨財物,國庫便會枯竭,今后你靠什麼來治理國家呢?”於是太子便禁止任何人替阿育王把宮中的財寶拿出去施捨。無奈之下,阿育王只能把自己吃飯的金碗佈施給雞園寺;太子見狀,令伺者換用銀器給阿育王進餐,阿育王吃完飯,又將銀器佈施給寺院;太子又令人將阿育王吃飯的碗換成銅器,結果阿育王又將之施捨出去;太子得知后,再令伺者將阿育王進餐的器具換成瓦器。到此時,傷心的阿育王把眾臣叫到跟前,拿吃剩的半只庵摩勒果問大家:“你們說,誰是天下的主子?”眾臣齊聲回答:“當然是你大王啦。”阿育王眼中噙淚、心中淌血,自嘲說:“我現在恐怕僅剩下支配半只水果的權力了。”然后令伺者將之佈施給雞園寺的僧眾。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]以上兩則真實的人物故事讓我的心情十分沉重。不少人辛苦了一輩子,只知埋頭積累身外之物,卻不知自己的健康才是最大的資源。皮之不存,毛將焉附。我們的健康如同“皮”,票子、位子、孩子、房子、車子等身外之物如同皮上的毛。命都沒有了,身外之物對特定的人而言也隨之而失去了意義。臨命終時,眼看著自己辛苦掙來的錢卻無法享受,更來不及善用自己的資源去做一些自己認為有意義的事,心有不甘,但又能如何?無論你現在積聚多少財富、官位有多高,臨命終時,一樣也帶不走。由此可見,人生的快樂來自兩個方面。通過科學發明、發展經濟和經商,獲得物質財富,以解決生存問題。另一方面,如何合理分配、善用來之不易的財富。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]首先,佛陀在《善生經》中列出了不善用財富的六種行為:一者耽湎于酒,二者賭博,三者行為放蕩,四者沉溺于歌舞娛樂,五者結交惡友,六者懈怠墮落。為什麼呢?[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]飲酒有六種過失:一者失財,二者生病,三者鬥諍,四者惡名遍地,五者恚怒粗暴,六者智慧日損。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]賭博有六種過失:一者財產日耗,二者雖勝生怨,三者為智者所責,四者眾人不敬信,五者為人疏外,六者生盜竊心。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]放蕩有六種過失:一者不愛身體,二者不護財產,三者不惜子孫,四者常感驚懼,五者苦惡之事揮之不去,六者喜歡無中生有,惹事生非。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]迷于歌舞有六種過失:一者追求靡靡之音,二者沉溺舞蹈,三者沉溺琴瑟樂器里,並會費時常追尋:講說在何處?鼓樂在何處?聚會在何處?[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]結交惡友有六種過失:一者方便生欺,二者喜好屏處,三者誘他家人,四者圖謀他物,五者財利自向,六者好發他過。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]懈怠墮落也有六種過失:一者不肯工作,二者不肯勤修,三者貪圖美味,四者妄念紛飛,五者受人輕視,六者事業無成。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[font=宋體][size=4][/size][/font]
[font=宋體][size=4]《增支部》中的《虎住者經》(VyagghapajjaSutta)也告訴我們:如果某人想保護他的財富,他就必須戒除如下四件事:縱情于女色,飲酒過度,賭博和結交壞朋友。如此,他的財富才能一天天增長;否則,他的財富將會耗盡,他將會很快成為一貧如洗的人。因此我們在分配財富時,首先必須戒除揮霍浪費,不要把財富用到歪門邪道上去。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-25 06:04 AM

[b][size=4][color=green]人生的三種財富(三)[/color][/size][/b]
[b][size=4][color=#008000][/color][/size][/b]
[size=4]其次﹐佛陀要求我們必須戒除吝嗇。在《相應部》中﹐佛陀說﹐世人有下面三種分配財富的方法:[font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1、以聚積財產為樂事﹐吝嗇得不願為他人甚至自己花費一分錢﹐更不做功德。這種人最壞![/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]2、僅僅把財富用於謀求自身幸福﹐卻不願為別人花費一分錢﹐也不做功德。這種人不值得我們仿傚。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]3、為人為己謀福利﹐不斷做功德。這類人又可分為兩種:一些人做以上這些事時希望賺更多的錢或獲得好的名聲﹔一些人做這些事是因為他們對金錢不貪﹐全心全意為眾生謀福利﹐這種人是最理想的人﹐是我們學習的榜樣。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]由此可見,僅僅把財富用於謀求自身的幸福,卻不願為他人花費一分錢﹐更不願做功德的人﹐比掙錢后一文不花的守財奴要好得多。因為也許你的財富是通過正當的渠道合法地賺來的。即使如此﹐如果你以聚積財產為樂事﹐吝嗇得不肯為他人甚至自己花費一文﹐這就等於浪費了你的辛勤勞動。所以最壞的分配財富的方法是積聚財富。因為賺錢本身並不是目的﹐而是手段﹐是為了讓我們生活得更愉快。也就是說人們辛勤勞動的目的不是為了聚積財富﹐而是為了改善我們的生活。佛陀明確地教誡我們要儘量避免以上兩種極端:揮霍和吝嗇﹐合理地使用我們的收入。這樣我們就可以用有限的財富做更多有益的事。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]那麼﹐如何才能合理地使用我們的財富呢﹖前面我們已經提到﹐依據佛教的緣起法,世間一切事物皆是因緣所生,人間的財富也不例外,主要來源於如下三方面:[/size][/font]
[size=4][font=宋體] [/font][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1)大自然界的生力:一年四季,春花秋實,土地給我們提供了五穀、水果等豐盛的食物﹔大地也有取之不盡、用之不竭之寶藏;[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]2)眾人的助力:一個人的力量畢竟有限,我們時常須依靠眾人之助力才能創造和獲得財富;[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]3)個人辛勤的勞動力。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]既然世間的財富來自以上三方面,我們在使用財富時,也必須回饋到以上三方面,才不違背佛教的因果律。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]在以上三種財富的來源中,佛教特別強調通過本身辛勤的勞動去獲取財富。因為自然界的生力是一個客觀存在的事實,我們只有靠自己的努力才能充分利用它。例如土地再肥沃,如果我們不在春天播下五穀,深秋來臨之際,田野長滿的只是荊棘野草,而不可能是沉甸甸的谷穗!同樣,地下的寶藏再多,如果我們不去開發它,它將永遠埋藏在地下!其次,眾人的助力也僅僅是一種助緣。例如,如果我們想辦好一個工廠,親朋好友可以幫助我們出謀劃策。若資金不足,別人也可以幫忙解決一部份,但工廠最后能否盈利,還要看我們能否善於管理、努力工作。由此可見,任何一種財富的積累,個人都需要付出艱辛的勞動,才能獲得。因此,分配財富時,首先應該把它用於謀求自身的幸福上去,使自己接受良好的教育,提高自身的素質,以便做好自己的事業,為社會多作貢獻![/font][font=宋體] [/font][/size]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]然而,我們不能因此就理直氣壯地把自己的財富完全用於滿足一己之私欲上去,因為從某種意義上講,我們的財富直接或間接地來自大自然,更離不開社會或眾人的幫助,所以在分配財富時,不但要將之回饋大自然,保護賴以居住的環境,更應對父母、師長盡責任和義務,照顧需要幫助的人,回饋社會,才能確保社會的良性發展。譬如說,因貧窮而使青少年無法受良好的教育,必將直接威脅到未來社會的發展。更嚴重的是,社會中窮得連飯都吃不飽的人愈來愈多,總有一天,饑餓的人們為了生存,輕則鬧事,嚴重時會造反,直接影響社會的繁榮、穩定。辛苦掙來的錢也許會在一夜間化為烏有。因此愈來愈多人關注財富的合理分配,而提出三種分配的理論:通過市場實現的收入分配,稱為第一次分配,通過政府調節而進行的收入分配,稱為第二次分配,而個人出於自願,在習慣與道德的影響下把可支配收入的一部分或大部分捐贈出去,稱為第三次分配。佛教提倡的佈施,是確保財富良性使用的重要手段,要求人們在因果律的指導下,學會合理分配財富。[/size][/font]

Abdullah 2009-4-25 06:07 AM

[size=4]在《陀然經》(DhanajaniSutta)中﹐陀然長老(Dhanajani)和舍利弗(Sariputta)相互間討論了如何分配財富的問題:我們不應完全把財富用於滿足一己之私欲﹐還必須為社會﹑為別人謀福利﹐否則就是沒有把錢用到最恰當的地方。[font=宋體] [/font][/size][size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]在《經集》(Suttanipatta)中﹐佛陀首先告誡信徒﹐第一重要的是使用我們的財富去照顧好我們的父母。在《墜落經》(ParabhavaSutta)中﹐佛陀又說﹐即使是上等種姓的人﹐如果他不好好照顧自己的父母﹐就是最下等種姓。這表明瞭人們對社會﹑父母應盡的義務﹐即金錢必須用到父母和社會中去。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]在《涅槃經》中﹐佛陀對財富的處理方法是﹐除了生活所需之外﹐還應分為四方面:[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1、供養父母﹐撫養妻子﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]2、補助仆傭屬下﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]3、施予親屬朋友﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]4、事奉沙門。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]在《增支部》中﹐我們必須把錢花在五個方面:[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1、為了自己的幸福﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]2、為了父母親的幸福﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]3、為了妻子的幸福﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]4、為了朋友和同事們的幸福﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]5、供養修行者。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]如果一個人這樣做了﹐他就如同山谷中純潔的湖水﹐每個人都可以喝上一口﹐從他那兒獲得利益。否則﹐他就如同沼澤中的一潭死水﹐並且四週圍繞著藥叉﹐誰都不願也不敢到他那兒喝上一口。以上這兩個事例在《中部》和《增支部》中都有詳細的闡明。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]在《增支部》中﹐我們必須把財富用於以下四個方面:[/font][font=宋體] [/font][/size]
[font=宋體][size=4]1、首先是為了自己﹑父母﹑妻子﹑朋友﹑同事和修行者的幸福﹔[/size][/font]
[size=4][font=宋體]2、為了自己的安全﹐保護自己﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[font=宋體][size=4]3、使自己成為佈施者。佈施有五個方面:招待親朋好友﹑招待客人﹑為離去的親人做善事﹑交納政府稅收和供養諸神﹔[/size][/font]
[size=4][font=宋體]4、供養修行者。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]綜上所說﹐在佛教中﹐我們應把錢用到下面五方面:[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1、自己的幸福﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]2、別人的幸福﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]3、自我保護﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]4、交納國家稅收﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]5、積累功德。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]保持收支平衡是引導信徒過上幸福﹑繁榮生活的法寶。我們不應使自己的花費超過自己的收入。在《增支部》的《虎住者經》(Vyagghapajja Sutta)和《長部》的《善生經》(Sigalovada Sutta)中﹐佛陀都有如何合理分配財富的教導。在《善生經》中﹐佛陀讓我們把收入分為四部份:[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1、日常生活費用﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]2、工商投資﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]3、供養僧人﹔[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]4、儲蓄以防急需。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]《雜阿含經》中也有類似的偈語:“一份自食﹐二份營生業﹐余一份密藏﹐以撫于貧乏。”這首偈子非常重要﹐儘管佛陀在西元前六世紀就教誨人們這樣做﹐這對今天來說仍有很大的現實意義。它教導我們應合理合法地賺錢﹐然后將勞動所得的一部份用於擴大再生產﹐以便賺取更多的錢。同時﹐我們必須把收入的一部份儲蓄起來﹐以防急需之用。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]綜上所述﹐我們在分配自己的財富時應當避免兩個極端:吝嗇和揮霍。我們應充分利用自己的財富為自己﹑為別人﹑為社會謀福利﹐同時還必須將一部份財富用於回饋自然界﹐造福子孫后代。現將生財之道﹑用財之法及其評價詳列如下:[/size][/font]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]生財之道[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]1、不合法和暴力[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]用財之法[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]A、 以聚積財產為樂事﹐吝嗇得不願為他人甚至自己花費一分錢﹐更不做功德。評價──最壞[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]B、自己盡情揮霍﹑享樂﹔卻不願為別人花費一分錢﹐也不做功德。評價──最壞[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]C、為人為己謀福利﹐不斷做功德。評價──壞生財之道[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]2、不合法和暴力與合法和非暴力[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]用財之法[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]A、以聚積財產為樂事﹐吝嗇得不願為他人甚至自己花費一分錢﹐更不做功德。評價──最壞,比1A好[/font][font=宋體] [/font][/size]
[font=宋體][size=4]B、為自己幸福而消費﹔但不願為別人花費一分錢﹐也不做功德。評價──很壞,比1B好[/size][/font]
[size=4][font=宋體]C、為己為人謀福利﹐不斷做功德。評價──壞,比1C好生財之道[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]3、合法和非暴力[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]  [/font][/size]
[size=4][font=宋體]財之法[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]A、 以聚積財產為樂事﹐吝嗇得不願為他人甚至自己花費一分錢﹐更不做功德。評價──不太好[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]B、 為自己幸福而花錢﹔卻不願為別人花費分文﹐不做功德。評價──較好[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]C、為己為人謀福利﹐不斷做功德。[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]a)有欲有求。評價──好[/font][font=宋體] [/font][/size]
[size=4][font=宋體]b)無欲無求。評價──最好[/font][font=宋體] [/font][/size]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]由以上可見﹐合法﹑非暴力地獲取財富﹐並無私無求地用於為自己﹑為他人謀福利﹐而且不斷地做功德﹐這是佛教中獲取財富和分配財富的最佳境界。因此在佛教中﹐我們必須合法地﹑和平地賺錢﹐然后把它用於自身和別人的幸福﹐並不斷地做功德。如果某人具備以上這些品質﹐他就是個理想的人。[/size][/font][font=宋體][size=3] [/size][/font]

Abdullah 2009-4-29 04:44 PM

[b][size=4][color=green]佛教財富思想的現代意義[/color][/size][/b]
[b][size=4][color=#008000][/color][/size][/b]
作者:王仲堯   來源:《覺群》


[size=4]現代社會中,商品經濟的影響無孔不入,往往在評價一個人的人生是否成功時,最重要的標誌就是他(她)擁有多少金錢以及如何處理那些財富。實際生活中每個人都以自己的方式創造並享用財富,而且人類進入21世紀之后,隨著科技進步和社會發展,與幾十年前相比,個人可支配的物質財富大大增加,無論在中國、在世界,事實如此,現實生活中如何處理錢財絕不是無足輕重的小事,無論對個人還是社會都顯得越來越重要。[font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]那麼,佛教怎樣看待金錢?佛教的財富思想有什麼特點?有什麼現代意義?這正是本文所思考和討論的問題。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]人的衣、食、住、行以及教育、娛樂等活動,無不是經濟行為。西方經濟學乾脆把人看作是一种經濟動物,認為人的一切活動都是經濟活動。現代西方經濟學關於經濟活動的定義,就是想方設法獲得更多財富,處心積慮謀劃金錢用途,使已有的有限錢財再產生出更大經濟效益。西方經濟思想史上,經濟學被認為是專注于處理財富問題的一門學問,從古希臘的柏拉圖和亞里士多德、近代古典經濟學派的亞當斯密,到最近獲諾貝爾經濟學獎的實驗經濟學派,都強調經濟學是一門最理性的學科。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]但是,我們卻不能否認,人類處理財富的經濟活動(包括生產、交換、分配、消費等)的所有過程,都是最強烈地交織著人的主觀願望的過程,始終帶有理想主義以及感情、意志等非理性成分,慾望、野心、自私、貪婪等人性因素,並不是由人在所謂最理性地處理財富的經濟活動中所能完全控制的。這就是為何人往往會 “明知故犯”,使實際的經濟活動的結果背離了美好願望的出發點的根本原因。而現代西方經濟學的最大缺陷也就在於,對“經濟人”的意志和感情領域的經濟動機以及處理財富的具體理性行為,始終缺乏卓有成效的認知以及控制方法的根本原因。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]佛教從一開始就具有兩方面特質:第一,作為現實世界中的一種物質性存在,佛教從一開始就是一種“經濟的”存在方式,財富本來就是弘法資糧的一種,因此對佛教來說,天然地存在著對於經濟的感受和對於財富的處理問題,從中自然就會產生相應的佛教財富觀;第二,佛教同時也是一種精神性存在,佛教體現自己價值的特質,一開始就在於對智慧的開發和精神力量的提升,這是佛教與世界上所有宗教思想相比最鮮明的特徵之一,這就是為何傳統佛教曆經數千年發展之后,在 21世紀仍具有強大生命力,能契理契機地與現代高科技社會接軌,體現出生生不息的生命力之根源。由以上兩點佛教存在的特質,決定了佛教財富思想必然具有現代經濟學的理性特徵,同時具有對於人的內在精神方面最深刻的人本關懷。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]更進一步看,佛教財富思想的特定內涵還在於,它比一般意義上的經濟思想具有更全面的包容性。如果說人類所有的活動中,獲得財富以及處理財富的經濟活動是入世性最強的一個領域的話,那麼,由於佛教強調出世的終極價值,從表面上看,似乎與財富的主題格格不入;但是,由於財富本來就是人類社會的創造物,而佛教的使命本來就在於最主動擔當起人類文明和社會進步的責任,所以,佛教必然要承擔起關注、引導、管理和運用財富的社會義務。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]曆史上,佛教就是一貫地以實際行動正確運用財富以作為弘法修道的資糧,推行各項社會福利事業,繁榮經濟、便民利國。但是在個人生活方面,佛教則始終提倡和鼓勵所有人都應克制慾望,過清雅樸素的生活,淡泊明志,寧靜致遠。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]   [/font][/size]
[size=4][font=宋體]隨著中國改革開放的深入,從西方席捲而來的物質文明浪潮以其巨大的衝擊力,將中國從道德社會迅速推向功利社會,巨大的反差致使拜金主義盛行,金錢誘惑和貧富分化帶來的雙重危機,使許多人感到困惑不安。利益的驅動使許多人喪失理智,置法律與道德不顧,不擇手段地謀取錢財。我們常聽人說:“金錢不是萬能的,但沒有金錢卻是萬萬不能的。”有些人以此為由,屈服於金錢的魔力,淪為財富的奴隸;更有些人難以抗拒金錢誘惑,貪污受賄,腐敗成風,終於淪為階下囚, “物必自腐,而后蟲生”,舍命為錢財,皆因貪心起,正是對金錢的貪婪導致了他們人性的墮落。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]現代社會好比是一架精密的巨型機器,在巨聲的轉動轟鳴中,財富,成為它複雜咬合、高速運行的無數齒輪間的潤滑油。多少人盲目投入到追逐財富的漩渦中,奮力構建飄渺的財富金殿,接著把自己關在里面,禁錮于虛幻的財富夢中,陶醉於囚籠般的生活,全然忘卻身在何處,不知自己走向何方。對每一個人來說,財富直接關系到生命的延續、身體的健康、生活環境優劣、心境安寧與否、以及前途和未來等諸多方面問題,人在世間生存,必須有一定的財富,所以,佛教財富觀既涉及理論問題,同時更是一個最世俗的現實問題。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]有的人每天只想發財,為賺錢絞盡腦汁,今天賺到一些,明天就想賺更多,后天想的仍然是更多,欲壑難填,只想再翻倍發財,貪婪之心,絕無止境。他們腦子里從未有過佈施、供養的觀念,不知道要給自己種下一些善根,為來生來世積累一定的功德。[/size][/font]
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[size=4][font=宋體]還有些人把人生看作一場戰鬥,視社會為戰場,將經濟活動稱之為“商戰”,我們習以為常地聽到“商場如戰場”之類說法。但是,一個人有這樣的心態,即使成為“贏家”,在一時商戰中獲利,實際上已把生命本有的自在、喜悅、安詳、幸福、清靜、輕鬆,甚至健康賠了進去,更有甚者,為賺錢不擇手段,不惜走上犯罪之路,結果錢財到手之日,也是人生到頭之時,那樣的“贏家”有何意義?至於有些人因一時“商戰”失利,就走上絕路,那也就是難免的了。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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Abdullah 2009-4-29 04:45 PM

[size=4]我們看到,在現代社會中正在出現追逐財富的癲狂狀態,善良、正義、崇高、誠實,這些本來對於人的生存而言最基本的品質,都成為奢侈的字眼,無休止地追求錢財和奢富的浪潮似乎席捲一切,人性中美好的東西,在貪婪庸俗的時代浪潮中仿佛都可以被毫不猶豫地拿去和財富作交易。交易的結果,似乎每個人都以為得到了自己需要的東西,但是當佔有的短暫興奮過去之后,剩下的往往是漫無盡頭的絕望和空虛。[font=宋體]    [/font][/size][size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]人如果在過度貧困的狀態中生活,固然可能成為生存的奴隸;但人若在富有的生活中被金錢迷惑,也會成為財富的奴隸。很多人對財富的追求只因為受貪婪的驅使,雖然不愁溫飽,卻停不下慾望的腳步,執迷于錢財數量的積累,最終導致價值缺失,本性墮落,聽任奴役,生活中不知不覺已經失去了應有的恬靜和諧,不由自主地在“—波未平一波又起”的財富追逐中疲於奔命,在“這山望著那山高”的財富夢幻中迷失自我,絞盡腦汁,思考的只是滿足一時的慾望。不僅如此,還不知疲憊地對財富改頭換面,重新包裝,以保持對財富的恒久興趣,除了對財富的追求外,生命空無一物。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]現實中,理想與現實總是存在距離。人們都認識到拜金主義的危害,但在生活中能夠正確處理好金錢與人格、現實與理想關系的人不多,能自甘清貧和寂寞去追求真理,把理想變成不懈的努力和現實的行動,並非易事。在經濟發達的當今社會,如果能正視金錢,豁達看待財富,對培養正確的人生觀、價值觀將會很有幫助。我們一定要明白,眼前的錢財、可見的物質利益,決非萬能,人的一生之中一定要學會一個道理,就是:該放下時要放下。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]佛教財富觀是中道的財富觀,佛教倡導以“八正道”的生活態度和方式來看待和處理財富問題,認為修學佛法不一定非要以貧苦為清高,在家信眾可以營生聚財,也可以享受榮華富貴,但是一定要積聚有道,要合乎“八正道”。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]佛教的發展也需要經濟支撐,因此,佛教並不反對合理地獲得金錢、有效地運用財富,使之發揮應有的作用。但是,人們首先應該對金錢樹立正確的態度,懂得金錢絕不是萬能的,對金錢不能看得太重。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]佛教認為:金錢本身並無善、惡、好、壞之分,只因人心有善、惡、好、壞之別,人心作祟,使金錢也產生了分別,使金錢附加了各種性質,因為人心被金錢蒙蔽,這個世界上才出現了種種圍繞金錢發生的勾心鬥角、反目成仇、寡廉鮮恥、卑鄙無賴的醜惡現象。所以關鍵在於人自己:以什麼方式得到金錢——為牟取私利還是為造化眾生?得到金錢后如何處理、發揮金錢作用——為個人侈靡放縱,還是為社會造福?由於這些加諸於金錢的外在定義,從而產生出人們評價金錢的財富思想。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]財富應當是實現生命價值的手段,而不是生存的終極目標。只有不再執迷于財富,擺脫財富的奴役,從對物質財富追求轉化到對精神財富的追求,才有可能重新找回生命的價值。錢財如何使用,其中包含的道理非常深,需要自己啟用心力去把握,運用心智去揣度。現實生活中常出現這樣的情況:錢財非但沒給主人帶來幸福,反而帶來了災禍。《紅樓夢》中說:“世事洞明皆學問,人情練達即文章。”對於錢財的使用,在於擁有者之運乎一心,人世間總是禍福相依,這個道理,不可不察。佛法可以幫助我們真正解決人生的困惑,開發生命中的智慧寶藏,解脫人生的煩惱,成就無量功德,這絕不是獲得物質財富能夠取代的。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]一個人求財到底是為什麼?人生短暫,一生能夠享用的財富其實很有限,所以,人求財的目的往往會異化成了對虛榮心的滿足。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]一個人想求財無可非議,可是求財畢竟不易,“社會”這個詞,無非是人的生活關系的一種指稱,一個社會所擁有的總財富是恒定的,它是一個常數,一個人想多賺錢,在一定的意義上,相當於想辦法把別人口袋里的錢拿出,放進自己的口袋里來——你想,這有多難?誰肯讓自己口袋里的錢平白無故被別人拿走?[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]這就造成了現實生活中的各種不同的財富景觀:有人賺錢,有人賠本;有人賺到了錢,但在求財過程中造了很多惡業;有人因為有點錢就亂花,結果花掉的比得到的還多,造成后來更苦;有的人想賺錢沒賺到,不但賠了本,還賠上了人情、前途、自信,從此一蹶不振;凡此種種,發人三思。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]有人說:有了鈔票會煩惱,沒有鈔票更煩惱。那麼,究竟是有錢好還是沒錢好?相信沒人會說“沒錢好”,總是“有錢好”。但是,“有錢”固然好,而無形的功德,往往要借助有形的人力、財力、物力來完成,這樣,有形財富可以轉化為無形的功德,就從“有錢好”轉變為“有功德好”,換句話說,也就是變成了“錢好,而功德更好”,這就是一大進步。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]再進一步講,對於功德也不應執為實有,否則還是有為、有漏、有限的功德。所以要有“舍”才有“得”。這裡面的道理很深,但是一旦能夠悟出,就一定受益無窮。比方說,一個人有了功德,就等於有了良好的心情、擁有了高尚的情操、具備了優秀的意志品格,同時,也就等於擁有了好因緣——聲譽、名望、信用、資曆,結果,對於有形財富的增長,就會起到直接的促進效用。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]“舍得”,就是要有“舍”,才會有“得”,佛教講究佈施,強調“舍得、舍得”、“不捨不得”、“舍一而得萬報”,這並不是世俗商人“一本萬利”的買賣概念,卻是對於未來幸福的投資,是從世間財施中得到智慧法財。這就是佛教說的“舍得”包含的深意。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]任何人、在任何情況下、無論貧富,都可以力所能及地做善事,通過“舍得”為自己積累功德。無論什麼人,所謂苦樂,只在他一念之間。對世間無常的事實,若能夠看破,他就與真正的快樂接近了。這正如孔子評價他的弟子顏回:“居陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂。” 人的理想、信念和責任靠智慧建立,人的快樂就是自己心中的滿足和充實。佛法能幫助我們每一個人不受傷害,但人的生活中不可能沒有煩惱。“沒有煩惱”,是指 “煩惱即菩提”,而平安喜樂,就是真正的財富。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]在自然界的所有生物中,惟有人類同時擁有精神和物質的雙重世界。飛鳥走獸都懂得為覓食奔忙,如果人類也僅僅是為活著而生存,那和動物又有什麼區別?當基本生存解決之后,人對生活的感受,更多的是來自於精神體驗,精神平衡與否,才是決定人生幸福的關鍵所在。菩薩在世間普度眾生靠的是慈悲喜舍,通過對智慧的認識、了解、思考和實踐,完成他們的使命。過去和現在的佛之所以成就徹底而圓滿的覺悟,以大悲心洞燭宇宙人生的真理,也是因為修習無上澄明的智慧。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]對於智慧的發掘與運用,對於人類價值理念的激發和闡揚,就是佛所倡導的“證般若海,獲無上財”,佛教財富思想主張:以智慧代替金錢,以滿足代替貪慾,以擁有代替佔有,以歡喜代替享樂。發揮普世的觀念,培養共有的情懷。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]合理合法地去獲得財富、理智冷靜地去管理財富、卓有成效地去使用財富——換句話說,就是如何更有效地讓世間有限的財富發揮無限的作用,關鍵在於是否能運用般若智慧,懷著一顆慈悲之心,去認識和處理有關財富的種種複雜問題。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]人的一生中,精神的力量是不可低估的,人活著決不會只因佔有某些物質財富而滿足,生命與錢財不能對等。生活在這個世界上,適當地追求物質享受,甚至喜愛奢華,原本是正常的,那是人性使然,本來無可厚非。但是一定要弄清楚,在這個世界上,在人的生命中,還有比物質錢財更重要的東西,那就是精神財富。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]從這個意義上說,佛教不但重視狹義的金錢,更強調重視廣義的財富。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]“廣義的財富”,是指與“有形的金錢”或“物質財富”相對應的“無形的財富”或“精神財富”,從大的方面說包括:佛法、智慧、信仰、慈悲、道德、人格等等,從小的方面說包括:個人的健康、歡喜、人緣、自在、慚愧、願心、意志、品質等等。這些財富,對於一個人來說,往往比有形的物質財富更重要、更實用、意義更深。我們在現實生活中能夠體會,比方一個人在病痛中,就會感覺健康才是最寶貴的東西;再比方當一個人陷於絕境無法自拔時,就會感受到輕鬆愉快的心境勝過一切。[/font][font=宋體]    [/font][/size]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]佛教也需要結合時代精神,在實踐中繼續加強自身的財富思想建設。如現實中存在的寺院財產管理問題、如何進一步開展慈善公益事業問題、如何糾正一些寺院越來越嚴重的商業化傾向問題等,都亟待引起重視。《易經》乾卦說:“天行健,君子以自強不息”,人生要努力奮鬥、力爭上游;《易經》坤卦說:“地勢坤,君子以厚德載物”,一個人應該通過智慧修習、提升道德境界、文化素養,做一個品格完美的人。在這個世界上並非人人都能成為聖賢,但是,一個“厚德載物”的君子,才能達到“自強不息”的人生,反過來也一樣,一個“自強不息”的人,一定會去追求“厚德載物”的智慧境界,這是相輔相成的兩個方面。佛教“因緣果報”說明金錢財富的獲得是從培福結緣、厚德載物而來,同時更強調“用智慧莊嚴世間”,“自強不息”,凈化人心,用智慧力量創造更多財富,造福美好人間。[/size][/font][font=宋體][size=3] [/size][/font]

Abdullah 2009-4-29 04:48 PM

[b][size=4][color=green]教理通商情    商情達禪要[/color][/size][/b]
[size=4]------——談玉佛寺的經濟自養事業[/size]
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作者:覺醒   來源:《中國宗教》


[size=4]一般認為,寺院是青燈與古佛相伴、誦經與念佛交替的清修場所,絲毫不雜有人間的人情商務和世俗觀念,其實這種理想在現實世界中是難以存在的,也是不被大乘佛教思想所讚頌和提倡的。禪宗曆來提倡“農禪並重”,有“一日不作,一日不食”的清規傳統,近代佛教更是大力宣揚“以出世的精神,做入世的事業”。我們認為佛教生存于社會,自應盡己所能,以利益社會的精神為指針,減輕對社會的負擔。大力發展寺院的經濟自養事業是佛教適應當代社會的重要表現。玉佛寺已故方丈真禪法師的話足以證明這一點。真禪法師認為:經商要看目的,如果是為了常住,為了公共事業,為了滿足廣大佛教信徒宗教生活的需要,寺廟不僅可以經商,而且商情還能通達禪要,這在禪宗的公案中是可以得到啟示的。真禪法師進一步指出:佛法賴僧扶,僧要靠自力,不能躺著吃香火,創辦實業恰恰是有作為的表現,是值得提倡的“以廟養廟”行為。[/size]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]一般來講,寺院自養要突出兩點,一是宗教性,二是文化性。宗教性是說寺院的經濟自養部門的經營理念不能簡單地等同於社會上的商業發展理念,要注意保持自己的宗教特色,注重將宗教理念注入到商業行為中,不唯利是圖,不損害佛教形象;文化性是說寺院的商業經營要有內涵,要注重宣傳宗教深厚的文化底蘊,要不斷提高服務項目的檔次和品味,突出經營的文化性,尤其是對作為中國傳統文化重要組成部分的佛教文化更要大力弘揚和繼承。本著“以廟養廟”和堅持兩性的原則,玉佛寺的經濟自養事業得到了穩步發展。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]目前全國大大小小的寺院幾乎都有法物流通處。法物流通,顧名思義,所流通的物品都是佛教用品。既然是佛教用品,必然會涉及到所流通的物品及流通的程式要充分尊重購買者的宗教感情,因此嚴格把好品質關,嚴防偽劣假冒的商品流入供銷環節是法物流通處的基本要求。為此,玉佛寺法物流通處採用“走出去,請進來”的辦法,向有關專家、技術人員學習和討教這方面的專業知識,不斷完善和提高自己的業務能力。由於在品質上嚴格把關、認真負責,法物流通處自開創至今,沒有發生過一起因商品品質而引起的售后糾紛,維護了法物流通處在廣大信徒及海內外遊客心目中的地位。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]在經營過程中,玉佛寺法物流通處注重從長計議、以大局為重、不計較局部暫時的利益得失。1991年,我們針對香客燒香點燭互相攀比風氣愈演愈烈的現象,提出了“文明敬香”的倡議,取消了寺內的蠟燭供應,對線香也進行三枝香的改樣包裝,並在香期期間以“送香”的措施代替以往“售香”的辦法,同時加強輿論宣傳的力度,長期堅持不鬆懈,終於取得了效果,養成了香客在玉佛寺內文明燒香的風氣。雖然這些措施給法物流通處帶來了每年數十萬元的經濟損失,卻為社會主義精神文明建設和開展移風易俗作出了貢獻,受到了佛教界和社會的好評。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]管理樹形象,管理出效益。為了進一步提高經濟自養部門的管理水準,近年來,我們進行了有針對性的改革,對經理實行選聘制,對員工實行優化組合和競爭上崗,從而增強了大家的責任意識,調動了廣大員工的積極性。正因為玉佛寺在經濟自養工作中堅持了嚴格的經營管理方針,落實了有效的經營管理措施,所以近年來的成績非常顯著,法物流通處、素齋部每年都能向寺院提交數額較大的自養利潤。[/size][/font]
[size=4][font=宋體]    [/font][/size]
[size=4][font=宋體]玉佛寺經濟自養工作的實踐表明,佛教經濟自養事業有其自身的特殊性,只要尊重和順從這種特殊性,同時又講究商業自身的規律科學,那麼這種宗教上的特殊性又往往產生商業上特色性的效果,既滿足了宗教信徒的需要,又促進了寺院本身的經濟積累,成為一樁皆大歡喜的事業。經過二十多年的苦心經營,依靠社會各界的支援和幫助,玉佛寺緊緊抓住改革開放的大好形勢,發揚“農禪並重”、“以廟養廟”的優良傳統,根據自身的基礎和優勢,目標明確、管理嚴格,積極發展、壯大了寺院的自養經濟體系,從而為道場的興隆、僧眾的修持及僧才的培養提供了良好的基礎條件,也為弘法利生事業的開展提供了有力的保障,為社會的和諧與進步作出了自己應有的貢獻。[/font][font=宋體] [/font][/size]

Abdullah 2009-4-29 04:51 PM

[b][size=4][color=green]  關於財富的隨想[/color][/size][/b]   

作者:悲智    來源:《人世間》


[size=4]財富不僅是我們無法回避的話題,也是人生的重要組成部分。對財富的態度,在很大程度上反映著我們的人生態度。[/size]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]在學佛以前,聽說香港片《霍元甲》中演霍元甲的那個人出家了,記得他說過這樣一句話:“人生在世,粗茶淡飯足矣!”我聽了很感動,且回味體驗了許多年。后來開始學佛,也是用這句話來構築自己的價值觀。我堅持吃長素,喝很便宜的茶,穿著也儘量簡樸。細細體會粗茶淡飯的人生,很有一番滋味。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]外國有位學者通過計算發現:人類只需現有物質財富的幾十分之一,就完全可以幸福地生活。我覺得,這其實是人類學的大問題。我們整天說自己窮,併為這種貧窮的感覺而痛苦,到底是為什麼?西方理論界提出了“異化”的概念,認為這是“后工業社會的異化”。也就是說,現在的許多消費都是異化的,所謂的物質消費其實是心理消費,而所謂必需性消費其實是奢侈性消費。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]我們常常笑話孩子玩許多沒有意義的玩具,其實成年人又何嘗不是沉溺于種種玩具中呢?反思中國二十年來流行的消費時尚,從收音機、錄音機、錄影機、電視機,到VCD、DVD乃至家庭影院,每一樣都曾經讓我們趨之若鶩又棄如敝履。我們拼命追求的這些,難道是我們的真正需要嗎?如果是,為什麼它們會那麼快地失去作用,那麼快地從我們的生活中消失?現在很少有人再聽收音機、錄音機了,甚至VCD、DVD也不再讓人感到興奮。現在人們夢想的是家庭轎車,好像人生最大的痛苦就是交通不便。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]這就是成年人玩過就扔的大玩具。這就是社會學家所說的“消費的異化”,這種“異化”消耗了多少資源?浪費了多少財富?消耗了人生多少寶貴的時間?現在流行一個絕妙的詞:“發燒”,實在是一針見血--因為沒有理智和智慧而處於病態之中。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]從個人角度來說,片面追求物質財富,並不能帶來真正的幸福。老子曰:“五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵,令人心發狂。”我們不妨看看今天的社會現狀:震耳欲聾的現代音樂,已使現代人感到麻木而遲鈍;目不暇接的山珍海味,已使現代人感到無所適從;而高度的物質消費,更使許多現代人變得精神空虛,只知一味地追求刺激。這是一個老子所說的“人心發狂”的時代,一個可怕的時代。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]人的各種感知、享受,實際是由主體(人自己)和客體(被感知的客觀事物)共同決定的。如同改進收音機的接收效果,或者加大外部信號的發射強度,或者提高內在的接收靈敏度。這個道理也同樣適用於人類。我們在改造外部世界的同時,為什麼不改造自己的心靈世界,提高我們的“接收靈敏度”呢?美好的事物都在我們身邊,為什麼我們總是感受不到呢?換句話說,我們為什麼總是苦苦地“外求”,而不考慮“內修”呢?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]從社會角度來說,“工業社會”到“資訊社會”的短短二百多年,人類對外在世界的認識和利用有了飛躍式的發展,可人類“解放”了嗎?“自由”了嗎?兩次世界大戰就是“工業革命”的直接后果。產業革命迅速打破了國家間的力量平衡,由此而產生的巨大“勢能”,又演變為“動能”——世界大戰。兩次世界大戰,和二戰后連連發生的“2.5次世界大戰”,給人類文明帶來了什麼呢?帶來了革命的、進步的人類文化嗎?事實上,它只是使人類變得更加瘋狂,使人類更加信奉 “弱肉強食”的“動物法則”。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]曾幾何時,“競爭意識”已成了整個社會發展的動力。我們不能否認競爭帶來的活力,但盲目強調競爭,對於人類社會而言,實在是一種可怕的災難。因為過度競爭必將激化人類局部利益和整體利益的矛盾,眼前利益和長遠利益的矛盾;必將造成資源的快速枯竭,造成環境的急劇惡化。競爭的哲學來自於“動物法則”,即 “叢林法則”或“社會達爾文主義”,這其實是一種極端片面的哲學思想,其結果只能加速人類的毀滅。實際上,“生物達爾文主義”是缺乏科學根據的;而“社會達爾文主義”更是十分荒謬,它只是建立在自我利益上的短期行為。在生物界,競爭現象確實存在,但共生現象也同樣存在,而一些人卻把競爭無條件地抽象成為自然界的“絕對真理”,只字不提共生現象的存在,其目的無非是為了粉飾掠奪和屠殺,為強權尋找美麗合法的外衣。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]無休止的競爭,更使現代人的生活變得高度緊張。即使在和平時期,有多少人能好好地品味自己的生活?我們的心靈被這樣或那樣的煩惱所佔據。當我們發明瞭機器,並用機器來組織、構造現代社會時,自己也變成了這個機器系統中的一個小小齒輪,只能迫不得已地隨之運轉,“自由”何在呢?這裡是“資訊爆炸”,那裏是“金融危機”,我們何時能真正靜下心來?何時能體會“採菊東籬下,悠然見南山”的祥和心境?[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]萬物都是相互制約的。如果一個單元不受限制地生長並擴張,那是癌細胞的特徵。當癌細胞把肌體破壞之后,自身也失去了生存的基礎,結果只能是同歸於盡。所以說,人類要幸福平安地生活下去,就必須知足而有所節制,必須考慮整體的和諧與平衡。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]對於財富,我們應該從古代哲人的思索中去尋找答案,那裏有著關於和諧、中庸和天人合一的法則。我們也應該從佛教的智慧中尋找答案,早在兩千年前,佛陀就為我們講述了如法求財的種種方便,更為我們講述了因果之理、緣起之法和中道的人生哲學。 [/size][/font]

Abdullah 2009-4-29 04:55 PM

[b][size=4][color=green]放下執著VS換位思考——與企業家聊“佛學”[/color][/size][/b]
[b][size=4][color=#008000][/color][/size][/b]
作者:周文    來源:周文網易部落格


[size=4]很多管理者都在通過各種各樣的渠道學習和攝取新的管理思想,管理模式,管理方法,管理手段。有許多時候我們也有不同程度的驚喜,覺得這個有用,只要我們做到這一點,組織就能怎麼樣。可是真到了管理實踐中,當我們確定好管理模式之后,推行中,往往與預想的大不相同,還是不斷的重復著同樣的困境,遇到類似的問題:
   
* 制度似乎就是某個櫃子中的一本厚厚的書,組織成員很少能夠記住與自己相關的條款,又如何會真正規範成員的行為呢?[/size]
[font=宋體][size=4]   [/size][/font]
[font=宋體][size=4] * 都知道流程需要理順,可是,流程再造為何如此之難,再造后的流程要真正達到預期的效果又為什麼難上加難呢?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4] * 各個部門為什麼總有大大小小的“矛盾”,為什麼子公司、各個部門總是很難真正站到集團整體利益上去全面的考慮問題呢? [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]* 我們管理者是不是總是很忙,提倡著時間管理,可是始終還是陷入到無窮無盡的瑣事中呢?我們是不是總是感慨:該做的、重要的事情怎麼還是沒做呢?而內部,對員工們講述了多少遍時間管理原理,這麼簡單的道理,為什麼大家始終執行不了呢?說是全局掌控,怎麼還是不能真正掌控到整體的運營狀況呢?更不敢說掌控整體成員的心理變化?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]* 授權之后,我們是不是經常感到無名的不安呢?到底怎樣才能讓組織成員都能在執行中做正確的事情呢?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]* 又該如何才能讓組織成員都正確的做事呢?[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]* 人員流動性又為什麼如此之高呢?為什麼總覺得關鍵性人才不夠呢?更可怕的是,為什麼高薪挖過來的人才總是沒有預期的好呢?[/size][/font]
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[font=宋體][size=4] * 當猛然有人問我們,企業文化是什麼的時候,除了“口號”我們還會想起什麼?而企業文化建設,在現實中是不是就是類似羽毛球比賽那樣簡單呢?我們現實的企業文化究竟是什麼?我們又怎麼才能真正將現實的企業文化變成我們期望的企業文化呢?[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]於是,我們不斷的重復思索這些問題,又去不斷的尋求新的思想,新的模式,新的方法,試圖用這些新思想,新模式,新方法來解決問題。可是,困惑卻依然繼續。
   
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[font=宋體][size=4]難道我們所攝取的這些新思想、新模式、新方法不好嗎?為什麼每每學習之初會有所激動,可到了執行,卻總是覺得現實中並不能很好的產生實效呢?為什麼現實中,總覺得思想不能真正落到實處呢?又該如何才能讓思想真正產生實效呢?
   
這些問題實際上都指向同一個普遍而現實的問題:管理思想如何才能真正“落地”?
   
其實,《心經》也以一系列的“無”來教導我們不要執著。在探討經文之前,我在這裡先討論“不執著”。很多人誤解佛教的“不執著”,以為就是採取無所謂、渾噩放任的人生態度。其實“不執著”是指不為過往的認識所局限而如實地觀察事物。就以企業管理為例,假如發現有些管理人員不稱職、不盡責,那怎麼辦?首先,作為總經理和主管領導,不能因為執著自己的偏見或權力而貿然從事,要客觀深入調查。雖然每人都難免有些個人立場,但亦應努力嘗試站在該管理人員的立場去看整件事,綜合兩者的觀點來找出事實的重點,才能作出理性和明智的決定。雖然最終的決定與原先的判斷看來或許是一樣,但在精神上卻已經過了一個正、反、合的曆程。“正”就是最先個人原來的立場;“反”就是透過對方的角度去理解整件事情;“合”就是既非執著個人立場,並非執著偏袒對方,而是找出事實的重點,再作出客觀的決定。
   
不執著自我的慾望,不執著過往成功的經驗,這樣,決策人才可以帶領團隊,以人為本朝向正確的事業目標前進。
   
《心經》:“是故空中無色,無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法,無眼界,乃至無意識界。”
   
那就是為了破除人們的執著,再次指出我們的身心、外界境象,及我們的思維意識,都在不停地變幻著,沒有一個實質固定的我存在。
   
從前,有個小朋友讀到這段經文,很覺詫異,以手捫面問師父:“我明明有眼、耳、鼻、舌等,為什麼經中卻說沒有呢?”師父很讚嘆他的好奇心,對他說:“我沒有能力作你的師父了!”於是指示他往五泄山跟默禪師剃度出家。他出家后多方參學,終於開悟並成為曹洞宗的開山祖師之一。這位小朋友便是后來的良價悟本禪師,曹洞宗的“洞”,就是以他家鄉瑞州的洞山為名。
   
在現象的變化無常下,一切有形的物質財富或無形的精神力量不會固定不變,故此亦沒有實質的自我、環境對象、管理知識。
   
我們的眼、耳、鼻、舌、身、意是無;故此它們所接觸的外界對象色、聲、香、味、觸、法也是無;因而衍生的六種識別眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識亦是無。這是說,自我、對象和意識是不會固定不變的。譬如,同是別人一句讚美的話,在心境開朗時聽起來是衷心欣賞,但在心情煩躁時就可能以為是奚落諷刺,可見說話本身是“空”的,是無實質性的,對說話的演繹是由於聽者的過往經驗影響了當前耳識,故此不同人會從相同的聲音得出不同的結果。
   
有一個笑話,從前有個主人請客擺酒,看到開席時間已差不多,可是賓客還沒有到齊,感到焦急於是說:“應該到的人還未到。”已到的賓客聽到后以為他的意思是不應到的人卻先到了,覺得不是味兒,一半客人就先告辭走了。主人更感焦急,於是說:“不應該走的人卻走掉。”餘下的賓客以為他的意思是應該走的人卻沒有走,更覺不是味兒,也匆匆走了,只剩下數個老朋友。老朋友告訴他這樣說話很容易令人誤解為反面的意思,不明白他的真正意思。主人也很認同說:“對!不應該明白的人卻明白了。”至此,老朋友也忍無可忍,唯有一走了之。因此,在溝通的時候,我們應留意評議在不同意識下所產生的不同影響。
   
我們對週遭環境的看法受到即定的觀感所影響,從之而得出的知識也就沒有絕對的客觀性,在此情況下萬不能執著自己的正確性而貿然作出決定,應多從種種不同的條件推斷,再下判斷。
   
《心經》:“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦、集、滅、道。”
   
這就是要破除我們對法的執著,再次體證“法無我”。
   
“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。”是沒有十二因緣的流轉和幻滅,意思就是待我們對十二因緣的理解和運用純熟,已經可以不自覺地應用於日常生活中的時候,便不應該再將它停留在意識層面上作為理論概念的推敲。佛教要求凡事要中道,不可過火,即使我們以善心來結善緣,假若流於過分、做作,反而會引起別人懷疑,得到相反效果。故此,佛法修行講究中道、要自然,最終要把理論概念一併放下,所結的善緣在理實生活中自然地運作。[/size][/font]

Abdullah 2009-5-15 03:06 AM

[size=4][color=green][b]財富的天律[/b][/color][/size]
[b][size=4][color=#008000][/color][/size][/b]
作者:梁乃崇     來源:《圓覺之友》

[size=4]今天要講的是“財富的天律”。為什麼要講這個題目?有一個很重要的原因。我們一般人為了生活,一定要追求財富,也就是一定要工作、拿薪水,這是現在一般人的生活方式。如果在謀生之餘也想要修行,相當多的人在面對這種問題的時候所抱持的態度是:賺錢的時候就賺錢,所以就按照賺錢的方式去做;而修行的時候,才按照佛法的規則去行。也就是佛法的規則只有在修行時才考慮遵守;但在賺錢的時候,佛法的規則就丟開不要了,所依循的只是商場的規則。[/size]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]然而現在商場的規則有很多和我們佛法幾乎是相衝突的,譬如說做生意一定要有貪慾,要去搶奪,要不擇手段去獲得利潤,講的都是這一套東西;而這些規則的性質與我們佛法最簡單、最明顯的規則––要除去“貪、嗔、癡”––卻完全不合。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]所以修行人在這個時代常常會把自己一分為二:打坐、讀經與念佛的時候是一個佛教徒,就遵守佛教的規則;而其他時候則依舊貪、嗔、癡。這對一個真正認真修行的人來,是種困擾;對並不是很認真修行的人來說,則很無奈。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]為了解決這個問題,我下了一陣子的功夫,深入思考財富的問題,希望幫助佛教徒在求財的時候,也能夠合乎佛;也就是當他們在追求財富的時候,無論是行事或心理都沒有違背佛法的規則,沒有違背佛的教誨。經過一段時間的努力,我找到了一套方法,這套方法不但合乎佛法,而且比現有的那些賺錢的規則更優秀、更合乎人性。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]以前有相當長的一段時間我也斷斷續續在談這個問題,但是大家聽了以后,可能並不知道怎麼去實踐。現在我把過去所講的濃縮成三條規則,只要把這三條規則記住了、弄熟了、曉得其精義之后,再運用這三條規則去求財,不但合乎佛法,而且又能生財。這三條規則我稱為“財富的天律”,也就是財富的天條。“天”的意思就是自然法,而不是人為法。它是自然的,並不是人做出來的。這是我觀察這個世界所發現的,只是平日我們沒有注意到而已,而這三條規則與我們的佛法是非常相合的。這三條“財富的天律”是:[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]第一條:物質不等於財富,凡改善生活品質者皆是財富。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]第二條:個人財富包含在整體財富之中;個人財富脫離整體財富時,立刻不成為財富。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]第三條:貢獻財富者(這裡的“財富”就是第一條:“凡改善生活品質者”指能貢獻改善生活品質者。),才有報酬;未做貢獻者,沒有報酬。報酬有“天然”與“人為”的兩種,應使二者一致。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]如果合乎財富的天律而去求財,必然富裕,也必然合乎佛法;而違背這些財富天條的求財者,必然遭遇天譴。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]現在我們就來解釋“財富的天律”第一條:“物質不等於財富。”因為物質本身還只是物質,而財富是物質再加上人的智慧和心力,並且能改善人類生活的時候,才叫做“財富”。如果不能夠達到這個功能,單純的物質本身並不是財富。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]當然,也許有人會說:“物質就是財富。”這個觀念雖然有問題,但我們卻不能夠認定財富里面就沒有物質––是的,財富里面是有物質,可是我們並不能在這兩者之間畫上等號,畢竟它們是有很大差距的。比如說健康食品,它的物質層面和其他的食物似乎並沒有什麼差別,但是它有特殊功能,吃了之后健康情況會改善,這就是財富。因為它里面已經放了智慧、放了知識。如果我們心里面還是把它想成只是物質,沒有想到里面已加了許多智慧和知識,這種判斷就有問題。所以我們看東西,得看它有沒有價值,也就是要看它能不能改善我們的生活。這就是為什麼第一條天律下半段要強調:“凡改善生活品質者皆是財富。”因為只消極地說物質不是財富,這仍是不夠的,必須積極指出財富就是什麼,大家的觀念才能厘清。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]在最早的時候,人類只顧追求生存;而當生存沒有問題的時候,就想進一步改善生活品質。在這個過程里,首先就必須把握財富天律的第一條:“凡改善生活品質者皆是財富”,這一點很重要。很多人追求財富的時候,並不是想改善生活品質,而是在追求金錢的多少,或是房地產的多寡。即使他的金錢與房地產很多,可是生活品質並不一定改善,這種情形就不能叫做擁有財富。所以有很多人雖然賺了很多金錢、很多房地產,可是他的生活過得並不好,這種人就是把自己的目標弄錯了。目標弄錯,就等於犯了第一條天律,所以他就會受到報應。他的天譴就是生活得很痛苦,這就是報應。以上就是財富的第一個天條。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]再來談第二條天律:“個人的財富包含在整體財富中,個人財富脫離整體財富時(譬如說脫離市場的供需系統),立刻不成為財富。”[/size][/font]

Abdullah 2009-5-15 03:07 AM

[size=4]我可以再舉個例子:現在許多人都有汽車,汽車也是種財富,因為它可以改善我們生活中“行”方面的品質。我們如果有汽車,那就是個人的財富。可是這輛汽車、這種個人的財富必須包含在整體社會系統里面,是這整個經濟體系里面的一部份,而不能單獨脫離。當這輛汽車脫離整個社會體系,也就是脫離社會的時候,就沒有用了,就不是財富了。這話怎麼說?因為當它脫離這個社會的時候,就買不到汽油,車不能開,就只是一堆廢鐵而已;同時,如果沒有道路可供行馳,它仍然是個廢物;或是一旦有什麼地方損壞了,因為沒有零件,沒有人幫忙裝修,也就成了廢物。所以財富不僅不能脫離社會,而且根本是整體社會里面的一部份。[/size][font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]我們再舉另外一個例子:譬如說有人運氣非常好,在荒野里撿到了一塊鑽石。如果他始終沒有和這個社會聯繫上,只是一個荒野中的人,對他來講那塊鑽石的價值只不過是一個比較亮的石頭而已,並不是什麼財富;可是如果把這塊鑽石帶到這個社會經濟體系來,經過匠人切割、琢磨,再把它放到珠寶店里面,那麼就具有很高的經濟價值。這塊鑽石所以能產生財富,是因為有整體的財富、整體的市場系統在背后支撐。當這個整體經濟系統沒有的時候,財富也就不存在了。因此我說個人的財富是依附在整體財富系統里面的,這是事實,沒有什麼深奧之處。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]但是一般人在追求財富的時候,常常違反這條規則。他們是怎麼追求法呢?他們讓個人的財富增加,可是卻使整個社會的財富減少了!譬如說開一間工廠,這間工廠很賺錢,可是卻把四週的環境污染得很嚴重。這種讓整體財富減少,而使個人財富增加的做法,是一種自殺的行為。短期來看,他自己的財富是增加了;但環境長期被污染后,整體財富就會減少了、消失了,他個人的財富也要隨著減少、消失。所以大家應該要了解:我們個人的財富根本建築在社會整體的財富之中,是不可以違反的。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]以前我也常常說我們在追求財富的時候,要平等互惠,要對大家都有好處;不要弄得只有自己好,其他人都倒楣,這種事情就不能做。還有一種情形,個人的財富雖然增加了,可是整體社會的財富並沒有增加,這樣也不好,還是有問題。所以像這種狀況,我們也要避免。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]第三:“貢獻財富者,才有報酬;未做貢獻者,沒有報酬。”這一條我以前已經說得很多了,大家也聽過很多次,我不再多做解釋。現在要稍微說明一下,為什麼這條文字我做了一些修改。以前是說:“未做貢獻者,不收報酬;做了貢獻,才收報酬。”現在改成“貢獻財富者,才有報酬;未做貢獻者,沒有報酬。”所謂貢獻財富者也就是貢獻了“生活品質的改善”,那麼這時候就有報酬了。並不是收或不收報酬的問題,而是報酬自然就產生了,收或不收是另外一個問題。所以我把它改成“貢獻財富者,才有報酬;未做貢獻者,沒有報酬。”[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]因此如果開一間公司,企業體里面的員工都想獲得薪水,這就是報酬,而這些報酬是怎麼來的?不要以為是老闆賞賜的,其實根本就是自己貢獻出來的,所以是應得的。一個企業只要訂定一些合理的規則,就可以讓有貢獻的人得到報酬,而沒有貢獻的人得不到。千萬不要讓沒有貢獻的人坐享報酬,搶走了有貢獻的人應得的一份,如果有這種現象,這個企業一定失敗。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]所以報酬的來源就是你的貢獻,你貢獻了財富,老闆才能把你的貢獻變成了報酬給你,只不過換一個名詞而已,財富根本就是你創造出來的。如果能依照這個規則訂出合理的制度,我們得到報酬的時候會是心安理得的;不致像搶來的報酬,半夜捫心自問,總是有點慚愧。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]至於報酬,我認為有兩種:一種是“天然的報酬”,另外一種是“人為的報酬”,事實就是如此。大家可能第一次聽到這種說法,以致不太了解什麼叫做“天然的報酬”、什麼叫做“人為的報酬”。我舉一個大家都能了解的例子:譬如我們到駕駛訓練班去學開車,我們努力去學,這就是在做貢獻,在做努力;一旦學完了,努力完了,參加考試通過了,就可以得到駕照。能夠開車上路屬於“天然的報酬”;拿到駕照則是“人為的報酬”。但常常有人即使拿到了駕照,也不敢開車上路,這就是有“人為的報酬”,可是卻沒有“天然的報酬”。另外大家可能都有過這一類的經驗,當我們學任何一科,譬如是英語吧,我們努力地去讀、去聽、去寫、去講,這就是在做貢獻;而因此英文實力很強,這就是“天然的報酬”。那麼什麼是“人為的報酬”?英文考試的成績就是“人為的報酬”。比如你去考託福,成績很不錯,考了六百多分以上,這就是“人為的報酬”。幾乎無論什麼事,一做了貢獻以后,就有“人為的報酬”跟“天然的報酬”兩種。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]我們修行也有這兩種報酬,如果很努力修行,照佛教的方法努力去實踐,那就會得到兩種報酬:一種是你修成了,證道了,這就是“天然的報酬”。那另外一種報酬是當上師,或是做祖師,這是“人為的報酬”。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]我們工作時也是一樣。如果從事服務業去幫助別人,人家給你金錢上的回報,這是“人為的報酬”。你在服務別人的時候非常盡心盡力,人家得到了你的幫助,因此內心非常感謝你,這種感謝則是“天然的報酬”;而你自己也覺得很有成就感,心中很滿足,這也是“天然的報酬”––所以報酬大致有這兩種情形。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]在人間的社會里,我們是沒有辦法只要天然的報酬,而不要人為的報酬的。比如說讀書只要實力,不要分數,這是辦不到的,一定要這兩種報酬都能兼得才好,否則多少都有點不圓滿;也就是這兩種狀況最好不要脫節,要能一致,所以我在第三條天律后面加上了一句話––“應使二者一致”。所以最好是我們考試出來的分數,和實力是很接近的。要是考試的分數很好,但卻沒實力,這就很糟糕,就像有駕照卻不敢上路的情況一樣。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]這裡還要再補充一點,就是天然的報酬是沒有辦法搶,沒有辦法騙,也沒有辦法轉送的,因為功力輸不出去。必須自己努力、貢獻,才能得到!可是人為的報酬是可以偷、可以騙、可以拐、可以搶的。譬如考試時,你可以偷看、作弊,或者是老師送你同情分數,是吧?錢也是一樣可以去搶、去騙,可是天然的報酬就是沒有辦法搶得到。甚至連祖師、上師的位子都可以騙一個來坐坐,可是天然的報酬––證道,是絕對沒有辦法搶到的,它本身就具有這種特質。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]我們現在的補習班是在提供些什麼報酬呢?––提供人為的報酬,就是補大家的分數。如果我們的補習班也能夠提供天然的報酬,補大家的實力,其實也是很好的。當然我們讀書的時候,也會碰到一些同學(或者自己)不管分數,只要實力。事實上這種人要的就是天然的報酬,而不重視人為的報酬。天然的報酬必然存在,人為的報酬也沒有辦法免除,所以最好使兩者一致;能夠一致,報酬的分配才是健康的。所以我在第三條天律后面加上:“報酬有天然與人為的兩種,應使二者一致”,這樣比較完整。[/size][/font]
[font=宋體][size=3][size=4]  [/size][/size][/font]
[font=宋體][size=3][size=4]這個世界上的人如果了解了財富的三條天律,在追求財富時也能遵守這三條規則,那麼這個社會無論是整體的或是個人的生活品質都一定能不斷地改善、提升,大家也就愈來愈富有,更不會遭受天譴;同時不會像一般所說的“富不過三代”,而會無窮代一直富下去。那些富不過三代的家庭,為什麼財產到后來會敗光?就是因為犯了財富的天條所致。如果能遵守這些天條,他一定敗不了,沒有辦法敗,一代一代都會富有下去。[/size] [/size][/font]

Abdullah 2009-5-15 03:12 AM

[b][size=4][color=green]佛教的財富觀(一)[/color][/size][/b]
[b][size=4][color=#008000][/color][/size][/b]
作者:梁乃崇     來源:《佛教新聞週刊雜誌》


[size=4]佛教對於財富的看法大概可以分成兩種:一種是屬於小乘對財富的看法;另外一種則是大乘對財富的看法,這兩種觀點是不太一樣的。[/size]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]我們先談第一種看法。第一種佛教的看法是在面對財富的時候,要我們不貪,主張不要有貪心。為什麼不要有貪心呢?因為財富像糞土一樣,都是虛假的,不必去貪著。像這種態度,人不會有錢,不會變成富翁。以這種態度來面對財富的,大概都是一些相當安貧樂道的人,他們實踐這種主張,以致生活形態看起來像是苦行僧。他們身上既沒有錢,也不去存錢,不會考慮這類問題。在唐朝的時候有一位龐居士,家里相當富有。他成道的時候,不但自己成道,全家人也都一起成道。他成道之后,就做了一件事,是什麼事呢?他把財寶全收了起來,考慮是不是要送給人家,因為他已經不重視這些東西了。但究竟要不要送人呢?結果他想不能送,因為送了人以后,別人得到他的好處想要回報,就會結下來生輪迴的因緣,所以他決定不送人。那他要怎麼辦呢?考慮之后,他做了一件事,就是把所有的財寶裝在船上,然后把船開到江心(河的中間),鑿了一個洞后,把船沉掉––財寶自己既不用,也不送給人家,這種態度是標準的小乘佛教對財富的看法。但這種看法是沒有辦法處理財富的問題,尤其在現在這個時代更是不可能去面對複雜的財富問題。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]再來談談大乘佛教對財富的看法。我們可以從大乘經典里面所說的一些事情了解大乘和小乘的態度迥然不同。比如說西方極樂世界,黃金舖地,各種寶樹莊嚴,是非常華麗、非常富有的景觀。而從大、小乘畫像的不同也可以窺見一些端倪:大乘的佛菩薩都是寶像莊嚴的,渾身戴了很多的瓔珞珠寶;而小乘羅漢,都是一些苦行像,身上沒有什麼裝飾。在大乘佛法的經典里面這種非常富裕、豐富的圖像都出來了;同時大乘的佛法也非常講究要救度眾生,但救度不能光是嘴巴講講,也不能只是用想像的,或者入定觀想,只觀想也幫不了實質,所以在大乘佛法里面就要實際去救度。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]救度就要佈施一些財物,也就是你要拿出一些眾生所需要的東西和財寶,這就是所謂“財施”––把財物拿來佈施。在這種情況下,大乘佛法是要考慮財富的。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]  [/size][/font]
[font=宋體][size=4]可是一直到現在,在實踐上大乘佛法並沒有告訴我們怎麼去生財。既然我們的廟宇需要信徒的供養,把它莊嚴得金碧輝煌;救濟貧苦眾生的時候,也需要財物去佈施,所以財富對大乘行者來說就有其重要的意義。但是佛教並沒有教我們怎麼去生財,如何讓我們的財富增加;對可以做的事情,也沒有做很清楚的交代。在密宗里面,則多了一樣東西,就是財神法。所謂“財神法”,就是讓大家修一種法,照著法本修持。一般人相信學了財神法,做生意時就比較能發財,生活也會比較富裕,不致貧乏。但這個層次還是沒有教我們怎麼去做生意,只是給一個法本,上面有些咒語,有些觀想,有些手印,還有一些偈子。偈子的意思大概是說:要供養諸佛,要救度眾生,要去幫助別人––所提出的是這種觀點,可是並沒有告訴人怎麼去生財。所以嚴格來講,佛經里面有關財富的事情講得並不多,無法在精神和行為上給人一個清楚的指導原則;只是告訴我們不能貪心,會有因果報應,所以在獲取財富的時候,不該拿的就不要拿,也不要去偷,不要去搶,不要去騙,也不要去賭––會告訴你這些原則。也就是若想生財,最好不貪,要在不貪的狀況下去發財,大概只有這些簡單的規則。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]這些規則在幾百年前,或一、兩千年前可能還不至於不夠用。可是到了我們這個工商發達的時代,情況非常複雜,以致生財的過程和以前的時代極端不同。面對這麼複雜的社會狀況,我們現在的佛教徒,想要憑藉佛教過去傳統的簡單原則,就很難適應,所以常常會有一些問題。尤其在佛教里面又有大乘的想法,又有小乘的想法,而目前佛教里面小乘的想法其實是滿盛行的。弄到后來,就變成我們到底可不可以賺錢?很多佛教徒都會產生這種困擾,認為最好不要碰錢,才能修行;一旦碰到錢,就不能修行了。可是佛又叫人要供養,但我們不去賺錢,又怎麼有錢去供養廟里的師父?又如何去贊助救濟貧苦的慈善事業?所以各位想要加入“慈濟功德會”,還是得去賺錢,這是很矛盾的。[/size][/font]

Abdullah 2009-5-15 03:14 AM

[b][size=4][color=green]佛教的財富觀(二)[/color][/size][/b]

作者:梁乃崇     來源:《佛教新聞週刊雜誌》

[size=4]在這裡我想再說明一下現代工商文明的複雜性。我舉一個例子,大家就更能夠了解了。我前一陣子看了黃仁宇先生寫的一本書:《萬曆十五年》,里面就介紹了明朝商人的情況。那個時候離現在還不太遠,大概是四、五百年以前,商人是怎麼做生意的呢?當時商人出門身上要帶錢,帶什麼錢呢?就是帶一些碎銀子。這些銀子都是很重的,要帶的話,一個人也帶不了太多,大都是包在一個布兜里面,然后捆在腰上。一次帶五、六斤就已經很重了,就這樣辛辛苦苦地去旅行。一路上還要財不露白,所以衣服要寬大一點,人家才不知道他腰間捆有銀子。他們常常離家到另外一個地方去買貨,光是買貨就不簡單,得一家一家地收購;不像現在,到一個批發市場去,一下子全買好了。他們沒有這麼簡單,每一家有多少就收購起來;把錢付了以后,就裝起來,然后自己押著貨,運到目的地去賣。而且一下子也賣不掉,要慢慢賣,當然賣價是很貴的。譬如說原來一塊錢的東西,大概會以二、三十塊錢賣出去。他們那麼辛苦,當然需要如此。但是雖然單價差異很大,賺得好像很多,實際上能夠做的量卻很少,所以賺的還是少得很,這和現在的貿易商簡直是不能比。現在的貿易商身上哪里有錢呢?錢都看不見。現在的錢都已經變成電腦里面的資訊,銀行把你要用錢的數目,在電腦里面打幾個符號,錢就電導出去了。現在的貿易商,哪里一定要人跑去買貨?他只要用電話或是傳真機聯絡,輕輕鬆鬆就把生意完成了。像我認識的一個貿易商朋友,他根本沒有看過貨是什麼,但是貨就已經從美國或台灣運來運去,而他只在辦公室里坐著。他賺的差價很少,但是數量很大,結果還是很好賺。由此可以看出,現在經商的複雜性和過去不一樣,完全不是那麼一回事。在這個時代,我們對財富到底要怎麼想?怎麼看?都是問題。[/size]
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[font=宋體][size=4]前一陣子有所謂投資公司的問題。像這類公司的做法到底對不對?到底可不可以?而現有的這個社會里,其他人都這麼做,而且法律上也不認為有問題,那麼如果投資公司同樣也做了,我們就看不出他有什麼不對。當然后來很多投資公司都出了毛病,因為政府不能接受。可是若從他們的作法,與其他商人的行徑來比較,實在沒有辦法認定他們一定是錯的。可是這些投資公司后來都變成不對了,那為什麼他們是不對的?這到底是什麼原因呢?同時我們也曉得其中有一家最大的投資公司,最后還是一樣出了毛病,而它的主持人是一個虔誠的密宗行者,難道佛教沒給他什麼指導嗎?至少看起來好像沒有辦法給他指導。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]我想原因是現在的工商業文化,其經營的方式已經複雜到一個程度,傳統佛教的一些行為準則已經沒有辦法施上力了。在這種情形下,想找明確的條文,來解決問題,就很困難。經典或是法師,都沒有辦法給我們一個確切的指導。當然我們也不能責怪佛法沒有為我們現在這個科學、工業、商業這麼發達的世界,預先準備好一套教導的原則,我們不能夠這樣要求。因為他們以前發展出來的方法、原則,是針對他們當時社會狀況的需要,然后依照本有的佛性來做判斷和抉擇而訂下的。他們沒有遇到我們現在這種複雜的環境,所以不會去訂這些規則。我們現在既然遇到了這些問題,前人又沒有留下現成好用的法則可以依循,就必須自己去面對,自己想辦法解決。為了這個問題,我要求自己深入去檢討,第一步就是如實觀察,如實地觀察財富的本質,認真反省所謂的“財富”到底是什麼。我運用佛法里面的禪定和般若智慧來解決這個問題,最后得到了三個原則,我現在覺得這是財富很重要的三個原則,我現在逐一說明:[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]第一、財富並非只是物質,凡是能夠改善生活品質的,就是財富。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]第二、個人的財富包含在社會整體的財富中。 [/size][/font]
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[font=宋體][size=4]第三、未做貢獻,不收報酬;做了貢獻,才收報酬。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]第一個原則:“財富並非只是物質”。我們一般都會有一個觀念,認為財富是物質。我在這裡就要說明財富不是物質。我先舉一個最簡單的例子,大家大概都知道,所謂的IC就是“積體電路”。這種半導體主要的物質是什麼呢?就是硅(silicon)。IC就是silicon這種物質做出來的。而silicon又是什麼?就是大家看見的地上的砂。我們看見砂的時候,不會覺得它是財富;可是看見IC的時候,就會覺得這是財富。這中間的差別在哪里?差別不在物質,物質都是一樣的;差別在IC。科學家把砂(氧化硅)中的氧去掉,從中提煉出硅來;但這樣還不夠,還要把這個硅做成singlecrystal,做成大家所知的硅晶片,一個一個圓的硅晶片;然后在這個硅晶片上面做一些微小的結構,就成了IC。就物質的角度來看,砂跟“積體電路”並沒有什麼差別;可是就財富的角度來看,卻是不一樣的––一個有財富,一個沒有財富。原因在哪里?原因在這個“積體電路”加上了人的智慧,也就是把人的心力與才智放進去了,才變成財富。如果這些物質,人沒有把心智放進去,就不會變成“積體電路”,也就沒有辦法變成財富。我們再從另外一個角度來看,這個“積體電路”當中的線路如果有一個地方斷裂了,就沒有用了,其所帶來財富也就不見了,可是它的物質部份並沒有減少。那為什麼一個有財富,一個沒財富?這就要看它的功能是否能發揮。所以從這個角度來看,我們可以確定一件事情--財富並不是物質。如果財富是物質,非洲那些落后國家和美國應該是一樣富足,因為他們所具有的元素及土地上的物質和美國是一樣多。可是美國是富有的,而非洲很多國家則是很貧窮的,由此可知財富並不是物質,這個觀點很重要。因為我們經常都誤以為追求財富,就是在追求物質。因此很多人要買房地產,就是從物質的角度來看的。我這裡要特別聲明,我們要用佛法所教的定慧觀點來如實地觀察:財富究竟是什麼?是不是物質?各位只要聽了我剛才的分析,就可以了解:財富並非只是物質。[/size][/font]

Abdullah 2009-5-15 03:15 AM

[b][size=4][color=green]佛教的財富觀(三)[/color][/size][/b]

作者:梁乃崇     來源:《佛教新聞週刊雜誌》

[size=4]既然財富不是物質,那它又是什麼?我認為凡是能改善生活品質的即是財富,也是貢獻。關於貢獻這一點,我們等一下再說。像剛才舉的IC,當它中間的線路斷了一條,功能不能發揮出來,就沒有財富了,也就不能改善我們的生活——我們要這些所謂財富的東西,其實都是在滿足生活上的需要。最早的時候,人最迫切的是生存問題,所以想盡辦法要活下來。現在活下來已經不覺得困難了,反而“要生活得更好”才是我們追求的目標。所以財富也就是“能改善我們生活品質的任何東西”,它不一定要是物品,只要符合這個定義,那麼就是財富。[font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]所以第一個原則的全文是:“財富並非只是物質!凡是能夠改善我們生活品質的,就是財富。”如果我們能夠提供財富,就是做了貢獻。我們能夠幫助別人解決一些問題,滿足別人的一些需要,這就是我們的貢獻,而這個貢獻也就是財富,是和財富相同的東西。由此衍生下來,我們就可以曉得:財富並不是金錢的多少。一般人一講到財富,就說自己有多少台幣,有多少美金,就只講金錢的數量。現在我們可以從這裡了解,財富不是指金錢的數量。那麼金錢又是什麼東西呢?金錢只是換取財富的單據。換句話說,也就是換取別人對自己做一些服務,換取別人供給一些需要的憑據,這就是金錢。如果把金錢解釋成我剛才講的話,那財富是金錢還是說得通的。可是我知道我們現在有很多人一看到金錢,心里想的只是那個數目,然而數目就不一定是財富,因為它不一定能夠改善生活。我們知道很多有錢人,他們的財產很多,但卻生活得很不好,非常煩惱、痛苦,也非常忙碌,而且還把身體健康弄得很差。像這種情形金錢並不能改善他的生活,那麼也就不是財富。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]再從另外一個角度來看,有很多人很會賺錢,但並沒有對人提供服務,沒有幫助別人,也沒有貢獻。譬如說我們這個社會就有很多人,在把股價炒得很高的時候賣出去,一賣以后股價就跌了下來,跌到很低時又再把它買回來,這種差價使他們賺到很多錢;可是整個社會的財富並沒有因此增加,只是錢從一些人的口袋變到另一些人的口袋中,如此而已。在這些人的心目中,認為這就是財富;然而由新的觀點來看,用這種手段賺來的錢都不是財富,所以我認為他們是窮人。以上第一個原則是我在探討財富的本質時所發現的。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]第二:“個人的財富包含在社會整體的財富中。”一旦個人的財富脫離了整體財富時,比如說脫離了市場系統,立刻不成為財富,這也是現有的財富所具備的特質。我們個人有個人的財富;而整個國家、社會,或整個地球的人類,也有其整體的財富。個人的財富一定要包含在整體財富之中,無法脫離整體財富而單獨存在。因為個人一定是整體的一部份。這話怎麼講呢?比如說,我們認為收音機是財富,但是如果你的收音機和社會脫離了關系,對你就沒有用。因一脫離關系,電臺播放的,你就收不到。譬如在沒有電力供應的窮鄉僻壤,電池一旦用完了,沒有新的可以補充,收音機馬上就變成廢物。汽車也是,如果脫離了社會,汽車對你就沒有用。沒有路,沒有汽油,汽車只是廢鐵一堆。若在荒山野地,四週沒有人煙,身上即使有再多的鈔票也沒有用。它對你的生活沒有一點幫助,反而可能是個累贅,所以財富無法脫離群體。還有,如果有一個人在荒野中撿到一塊鑽石,這塊鑽石對他來講,只不過是一個比較亮的石頭而已,並不是財富;可是他如果把這塊鑽石拿到我們這個世界里,比如說蘇世比拍賣會場或是珠寶店,就立刻變成財富了。所以我們想要得到財富,是沒有辦法脫離社會的。換句話說,這個社會整體如果不健康,個人的財富也就不健康;整個社會貧困,個人也就變得貧困。如果了解了這一點,我們就不能做一件事情。是什麼事情呢?只讓自己個人的財富增加,卻使整體的財富越來越少。我們應該努力做的是:使社會整體的財富增加,也使個人的財富增加,也就是個人財富的增加與整個社會財富的增加是一致的,這種做法才是正確的。而前面舉的炒股票的例子,雖可以讓個人財富增加,但整個社會的財富並未相對增加。這種活動等於在自殺,但他們自己卻不知道。所以我們一旦有這種體認,在追求財富時,就不能只顧自己而不顧別人,一定要考慮整體的利益,因為個人的財富是負載在整體財富之上的。這是第二點。[/font][font=宋體] [/font][/size]

Abdullah 2009-5-15 03:17 AM

[b][size=4][color=green]佛教的財富觀(四)[/color][/size][/b]


作者:梁乃崇     來源:《佛教新聞週刊雜誌》


[size=4]第三:“未做貢獻,不收報酬;做了貢獻,才收報酬。”這是第三個原則。當然,這個貢獻包含對整個社會的貢獻,也包含對社會中某些個人的貢獻。如果只對社會中某些人做貢獻,而對整體沒有貢獻,這也是有問題的。以上三個原則相互間都有關聯。這第三個原則,我是從唐朝百丈禪師的事跡得來的靈感。唐朝百丈禪師建立叢林制度,同時定下了叢林制度的規矩,我們現在稱之為“百丈清規”。叢林制度是個什麼樣的制度呢?它是從中國佛教里發展出來的。因為當時中國是農業社會,所以出家人就開闢一些田地,自己耕種,自食其力,然后集體在那裏修行這個方式是不同於印度的。印度是托缽乞食,拿碗去要飯,這樣過日子的。可是在中國這個辦法行不通,所以就發展出叢林制度。在叢林中,出家人自己耕作,自食其力,空余時間就修行,這是一個很好的制度。當百丈禪師年紀很大時,他還是照樣下田耕作,他的徒弟不忍心見他那麼辛苦,就勸他說:“師父,您年紀這麼大了,應該好好休息,讓我們來耕種吧!”但他不肯,還是執意要親自下田耕種。徒弟拿他沒辦法,就把他的鋤頭藏起來,心想:“這下師父就沒辦法工作了。”雖然老禪師沒有了鋤頭,無法去耕田,但他也有自己的辦法,就整天打坐,不肯吃飯。這一不吃飯,徒弟就沒辦法了,只好把鋤頭拿出來還給他,這樣他又可以下田了。這件事情給后人立下了一個典範,就是“一日不做,一日不食”:一天不做事,就一天不吃飯。這句話如果用在以前的時代,是非常好的經濟生活的指導;可是要用在我們現在這個社會,就必須變一變,也就是要變成:未做貢獻,不收報酬;做了貢獻,才收報酬。這句話是我從“一日不做,一日不食”這個事跡衍生出來的。[font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]這第三個原則在我們處理財富問題時是非常重要的。我們都以為不勞而獲的事情是不好的。但我現在不想用“不勞而獲”這句話,因為會讓人誤解,認為只要做得很辛苦,就應該有收穫。所以我改成“要有貢獻,才收報酬”。因為像炒股票的人,也炒得很辛苦,如果說他不勞而獲,他會說:“我也很辛勞啊!”所以要改從有沒有貢獻來談。沒有貢獻,就不能夠收穫,也就是不收報酬;做了貢獻,才可收取報酬。如果我們是以這種態度來面對所想獲取的財富,比如說我們想要拿薪水,或者商人想要賺取利益,或者辦廠的想要賺錢,也就是想得到報酬,只要是做了貢獻才得到報酬,那都是心安理得、很有尊嚴的,不會覺得對不起別人,因為這是應得的。這個原則還有一個好處——不會產生不平。因為許多社會現象常使人覺得不公平,都是源自看到別人沒有什麼貢獻,但卻得到很多報酬——也許是因為他的運氣好,也許是因為他知道偷雞摸狗,也許是他投胎投對了地方,種種因素使他的金錢變得很多。當社會有這種現象的時候,其他沒有這種機會的人,心理就會不平。我記得有次參加一個會議,有個人對主席說:“你把我們請來開會,應給我們出席費,不然我們不要來。像國大代表都有出席費,我們為什麼沒有?”因為他看到別人沒有貢獻,在那裏胡鬧,就有錢拿,心中就會不平。如果我們的報酬都是因為做了貢獻而得到的,那麼這個社會就不會有人不平,認為你不該得。因為別人貢獻了那麼多,當然該得;而你做得那麼少,當然不該得。所以用這第三個天律作為“分配”的原則,是比較不會產生問題的,大家很自然會認同這個原則。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]我們還可以看出這個原則的重要性:當報酬或金錢都是因為貢獻而來的,而且金錢的數量和貢獻的多少成正比,是一致的關系時,那麼金錢愈多,就表示貢獻愈多。此時一個有錢人,會是一個很有尊嚴的人,能讓人家尊敬。因為他的貢獻多,所以他的金錢才多。如果金錢的數量與貢獻的多寡並不一致,就會讓人產生不平,社會上就容易發生打架、搶劫、勒索的事。很多這類案件都是歹徒看到人家賺得太離譜,心里癢癢的,才加入劫財的行列。如果人家的錢財根本是因為有所貢獻才得到的,那就沒有什麼好搶的,多去貢獻嘛,自然就會得到。這是一種狀況。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[font=宋體][size=4]另外還有一種情形,前一陣子有一個朋友告訴我:他那個機關核發薪水,不是用貢獻或功勞來做衡量的基準,而以什麼呢?以學曆來衡量。所以在他的機關里,博士的薪水就是比碩士高,而洋博士的薪水又要比土博士的薪水高,不管你做多大的貢獻,就是這樣子,這是一個規則。所以他們機關里面有很多碩士,雖然做得非常好,很有貢獻,比洋博士貢獻多很多,可是加薪時只加一點,比沒有貢獻的洋博士加得還少,這是我們這個社會大家都看得到的現象。開始的時候那些年輕的碩士還會努力工作,但過了一陣子以后也就不做了,大家一起混。這道理太簡單了嘛!“貢獻”本身就是“財富”,但是這個機關卻不給他們應得的報酬,而只看學曆——有什麼學曆,給什麼報酬。那大家一看,情況不對,原來遊戲規則是這樣訂的,所以就磨尖了頭,想辦法去拿一個學位。拿學位很努力,可是做貢獻就沒有人了——演變成這種局面,這個機構還能做什麼呢?一定做不出什麼像樣的事,大家心中想的就是怎樣多分一點報酬,沒有人想要多貢獻。民營的機關應該不致如此,情形會比較好一點,但還是有問題。因為現在所謂公司的規則都是資本主義所訂下來的。大家會想,資本主義國家都是民主國家,他們重視人權。那麼我們來看看一般公司是不是重視人權。我可以告訴大家,一般公司其實並不重視人權,他們重視的是股權,重視的是資本。只有股權才有發言權,才可以做決定,才有權力,人權在那裏面沒有什麼力量。然而員工對公司通常都有很多的貢獻,沒有他們,東西可能做不成,做不好;可是,成品一旦做出來以后,最大的利益還是老闆得去了,而不是那些我所謂的真正有貢獻的人得到。如此一來,就使得很多公司員工不肯真正盡心盡力去做事,原因是即使他們的貢獻再多,公司卻沒有相對增加報酬。如果他們做了貢獻,能給予適當的報酬,就不會產生這種結果,所以我覺得以上三點是財富真正的原則。這些規則並不是我訂的,而是財富的本質就是如此。我甚至覺得這三條規則非常近似自然律,雖然它們是在解釋人類社會的現象,而不是解釋自然現象,但確實近乎自然律。[/size][/font]

Abdullah 2009-5-15 03:18 AM

[b][size=4][color=green]佛教的財富觀(五)[/color][/size][/b]


作者:梁乃崇     來源:《佛教新聞週刊雜誌》

[size=4]我現在就用這三條規則來解釋一些經濟現象。有些經濟現象乍看好像很複雜,但是用這三個原則一看,就很簡單。是一些什麼現象呢?像資本主義社會都有所謂的“景氣迴圈”。為什麼資本主義的社會經濟一定會有景氣迴圈?我不是學經濟的,只是在報上看見這些問題。當我想到這些原則之后,就用這些原則來看這個問題,發現蠻簡單的。因為資本主義社會並沒有辦法免除一些經濟活動,哪一類的經濟活動呢?比如說炒股票啦,炒房地產啦,炒地皮啦,把外匯買來買去啦,這種金融性的操作活動沒辦法免除,也因此在資本主義社會吸引了很多人來做這類事。我們想想看,這些活動對整體的財富並沒有一點貢獻,許多人卻賺了錢,也就是他們從這個社會吸取了資源,可是他們不提供任何貢獻,像這一類的活動就會讓經濟衰退。這類活動一旦很多,整體的社會財富就一定會下降,反應在經濟上面,就是經濟衰退。當經濟衰退以后,第一個遭殃的就是從事這些活動的人。這些人一旦損失了弄來的金錢,就會稍加收斂,並且反省原因,然后又開始做一些對實質有貢獻的經濟活動,這個社會整體的實質財富又開始慢慢增加,所以經濟又開始復蘇,道理就這麼簡單。資本主義因為沒有辦法免除這些活動,所以一直在那裏擺來擺去,幾年后就有一個迴圈,週而复始——這是我用這三個原則一眼就看出來的,並不是很難的事情。[font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]我們再從這件事來看看投資公司的問題。國內最大一家投資公司的主持人被法院判刑的時候,他說了一番話,意思是說他到底什麼地方錯了,請告訴他。他自己也講了一番理由,看看他的理由,似乎也找不出錯。可是法律上就是要判他的罪,政府就是要取締他。那是不是政府和法院要跟他過不去,要找他麻煩?也不是。我不認為政府有這種意圖,他們也是身不由己。那麼他的問題到底是出在哪里呢?現在可以知道,原來他是被這三條自然律所判罪的。表面上看起來好像是被政府或者是法院判了罪,其實是司法單位或者政府不知不覺受了這三條自然律的影響。投資公司真正的錯誤在哪里呢?他們給投資人很高的利息,也就是投資公司本身沒有放高利貸,放高利貸的是投資人,所以它的錯誤並不在放高利貸。那麼它的錯誤在哪里呢?它的錯誤就是因為投資人未做貢獻,但公司給了他們報酬,錯在這裡。那些投資人統統沒有做什麼貢獻,它卻給他報酬。當公司很小的時候,還不是問題。當它擴大以后,就要拼命去賺錢,再把利息付給投資人,做得十分辛苦。因為要付那麼高的利息,所以沒有辦法用“有貢獻,才得報酬”的作法來賺錢。它最大的辦法就是炒股票。這個社會大家都在炒股票,也不是犯法的事情。它去炒股票,賺到的錢就給投資人。公司自己做得很辛苦,但對社會整體來講,並沒有貢獻什麼。它把報酬送給那些投資人,就養了一大幫沒有貢獻的人。如果這些人為數不多,這個社會還承受得了,沒有人會去管;但后來人數太多了,社會就承受不了。尤其多到其他很多很多投資公司也群起效尤,整個社會就更承受不住了,就要制止它。政府就是受到壓力,而不得不去制止。所以嚴格說來,投資公司不是被法律所制裁的,真正制裁它的是這三個原則。所以我想要說明的是這三個原則其實是人類社會經濟活動的自然律。無論是政府也好,法律也好,都沒有辦法逃出它的影響。我們如果能夠了解、體會財富的這三個原則,並且確實遵守,再去從事生財的事業、生財的活動,就不會發生問題;也不會羨慕別人賭博贏了大錢,或是簽六合彩簽中發了大財,因為你不要這種錢,只接受因有貢獻才得到的報酬。所以從投資公司的這個例子,大家就要注意,好人是不能亂做的。把錢無緣無故送給別人,是不可以的;要給別人,也得要他有貢獻。如果當時投資公司能夠讓那些投資人做一些事情,一旦有貢獻以后,看他們貢獻了多少,然后再給他們報酬,今天就不會出問題;可是他們沒有這樣做,所以出了問題。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]至於前面提到的三個原則和佛法的關系是什麼?我開頭提到這三個原則是從禪定及般若智慧里面反省得來的。反省的方式是從“財富的本質是什麼”、“它的特性是什麼”這個方式找出來的。我可以這麼說,這三個原則可以對應到佛法里面的三種情況:第一、“財富不是物質”對應到佛法中一直講的“三界唯心造”。財富也是三界內的東西,當然也是心所造的。第一個原則中又提到能夠改善生活品質的就是財富,就是貢獻。“改善生活品質”即是佛法里面所主張的要“普濟眾生”。第二個原則講到了個人和整體的關系,佛法里面講到佛性的本質是無分別的,法性的本質也是無分別的;然而一旦入了世間就有分別,也就有了個人,這二者是相關的。個人並不能夠脫離整體,也就是“分別”是從“無分別”而生的,相互間關系非常密切。這一點我在另一個地方曾經有更詳細的說明。而“無分別”就是沒有差別,就是一樣,也就是“同體”,這是大乘佛法菩薩道所強調的“同體大悲心”。第三個原則是從唐朝百丈禪師的“一日不作,一日不食”演變成“沒有貢獻,不收報酬;有了貢獻,才收報酬”。這種做法可以讓我們在沒有貪心的狀況下得到財富,是一種無貪的生財法則。我們大家都曉得,資本主義的經濟發展要有慾望,沒有慾望,經濟就沒有動力了。其實慾望是什麼?慾望就是貪慾。可是我們佛教徒不願意這樣去賺錢。現在如果用了第三個原則,是可以在沒有貪慾的情況下,去獲得財富,這對我們佛教徒是非常重要的。佛教徒一直說要去貪、嗔、癡三毒,去了半天,賺錢的時候還是要貪,這不是背道而馳嗎?所以如果我們能夠生財而不用貪心,這是修行人積極尋找的方法。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]現在我就佛教的立場來想。原始佛教的時候,出家人是靠托缽化緣來維持生活的;到了唐朝農業時代,靠的是叢林——我稱之為“農業叢林”——自耕自食,自力更生的方式來生活;現在進入了工商文明的時代,我想我們有必要建立“企業叢林”。在這個企業里面,我們佛教徒可以修行成道,又可以生財來解決生活問題,同時多餘的財力還可以救濟社會。我希望在這個企業里面發展出合乎我們人類本具佛性的工商文化,而不是援用資本主義發揮貪嗔癡三毒而產生的工商文化,這需要我們自己去發展。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]我剛才提出來的三個財富的原則,還只是原則,真正要想發展出一套文化,還需要建立一個非常細密的制度。這也不能憑空想像,一定要運用我們的智慧,在企業體中實現。這樣的企業體,如果能夠發展出來,我相信一定會很成功。因為在里面的員工都是修行人,他們不用貪心,而用佛的智慧在那裏生財。試想,菩薩要跟凡夫來比,怎麼會輸呢?這個由菩薩所組成的公司當然是很厲害的,是不是?同時人生中所有重要的事,不僅是食、衣、住、行、育、樂,還包含了修行成道,都可以在這裡面完成。如果成功了,相信其他的企業也都會來學習。我們是大乘佛法,就怕人家不肯學;假如人家肯學,我們不會說:“這是我的專利,不告訴你。”不會如此小氣,我們一定會教人。但是教也不是白教,我教你,就是表示我對你有貢獻,所以你就要對我回報。我們一定要保持這個原則,不要讓人家覺得佔到便宜了,這種佔便宜的心理就是在滿足貪心。我們不能把別人的貪心養得肥肥壯壯的,這對佛教修行人沒有好處。如果這個企業文化成功了,大家都來學,不就把這個世界化成佛土了嗎?所以我們在這裡可以“上成佛道,下化眾生”,也可以“凝聚諸佛子,共建人間佛土”。這就是我對財富的看法。大家聽了,也許會覺得我這些看法是新的,雖然是新的,但還是從佛法的原則中衍生出來的。謝謝各位。[/font][font=宋體] [/font][/size]

Abdullah 2009-5-15 03:21 AM

[size=4][color=green][b]經濟危機下你可以過得很簡單[/b][/color][/size]
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作者:靈山居士   來源:靈山居士新浪部落格


[size=4]你可能已經注意到了,似乎在一夜之間,金融危機闖進了我們的生活,很多公司宣佈要裁員,珠三角工廠的煙囪停止冒煙。打工的人們開始提著大包小包提前返鄉。可能半個月之前你還在考慮你要買的第二輛車是雅閣還是豐田,今天就必須開始投簡曆找自己的下一份工作,你的老闆在早些時候告訴你裁員的名單里有你的名字。[/size]
[align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]有人預測我們可能會進入一個蕭條時期,這個時期如果慢的話可能會持續好幾年,所以我們最好做好節衣縮食的準備,當然這屬於較為樂觀的看法。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]即使發生了這樣的事情,我也認為這並非全是壞事,在這樣的經濟危機里,我們至少可以了解,其實很多東西沒有也可以活下去。在這段時間里你可能必須削減你的開支,那些可買可不買的東西會首先被剔除出你的消費。這些東西其實並不少,仔細算一下你就可以知道自己平時有多麼奢侈,身邊居然有這麼多完全可以不買的東西。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]如果你的錢袋開始縮水,你至少會管住自己不再去亂買東西,除非你打算喝風度日。你衣櫥里面很多衣服,有些穿過,有些沒穿過,還有些是心血來潮買來,后來才發現穿著並不合適就挂在那裏。如果你不去買的話,商家就不會生產,我們知道,生產這些衣服的過程會造成各種不同程度的污染。你也許抱怨現在很難找到完全沒有污染的河,你可曾想過,這些污染可能就源於你的某些需求。你既是害人者也是受害者,享有雙重身份。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]我前幾天去一個朋友家,看到他們家門廳擺了十多瓶各種顏色大大小小的香水,顯然那是女主人的物品,我不太了解女人的需要,但買這麼多可能並不那麼必要,不過相對於我見過的另一位極品女士,也許這不算很過分,那個女孩擁有大概220雙鞋,一百八十多條褲子,六十多件外套,其中多數鞋子只是在買的時候試穿過。走進她的屋子感覺像是進了賣場。我想這些東西足夠我穿兩輩子,如果她願意送給我的話。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]也許這幾年她會考慮適當削減自己的需求,也許她會把要求減低到擁有三十雙鞋子。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]當我們的需求急劇萎縮的時候,我們向地球索取的速度也會減緩,從這個角度來說這完全不是壞事。有些工廠開始停工,那裏的天空就開始恢復本色,開始變藍。當然,同時這也意味著很多人需要想其他辦法謀生。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]你可能已經忘了,其實你可以過的很簡單,曾經你沒有那麼多需求,你屋子里很多東西其實都不是非有不可,但是其他人有,你就覺得自己也必需有。現在經濟危機來了,它教會你的第一件事也許是,很多東西其實沒有也一樣過。可能還會更舒坦。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]為什麼一定要穿那種牌子的衣服?為什麼一定要有車?為什麼一定要打某種領帶?一定要用某種牌子的護膚水?你可能回答:大家都這樣啊。想想你為了得到這些,維持這些所需所付出的代價。似乎已經遠遠超出了他們所帶給你的快樂。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]你可能為了買一個最新款的iPhone手機而加班加點疲勞不堪,買的時候還要忍受排隊和烈日,當你得到它的時候,兩天就會覺得不過如此。得到固然很好。但如果你沒有想得到的慾望,我認為是更佳的狀態。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]當然我並非倡導大家都去過乞丐的生活,但在基本需求被滿足的前提下過簡單的生活無論對自己和別人都是有助益的。不管怎麼樣,一個人擁有幾百雙鞋子絕對是對資源的浪費。如果這些鞋子使用牛皮做成的,那還涉及殺生。僅僅是為了滿足你的佔有欲而已。當然,可能會有很多人失業,但是要學會一些東西,就必須付出另一些東西。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]你也許會說,如果我們都變得清心寡欲,那麼就會少很多工作機會,這其實不是個問題,如果每個人都變得清心寡欲(事實上這是不可能的,至少在短期不可能),那麼也就不需要那麼多工作機會。一個人從農村出來打工,其實並不完全是出於生存的需要,如果僅僅為了維生,在農村也完全辦得到。更多的是想滿足被現代社會調動起來的慾望。想要更多的東西。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]也許你買了一座樓,但樓會掉價,存在銀行里的錢也會貶值。在金融危機里,你可以看到,你的一百塊錢是如何變成八十塊錢。你值錢的房子如何變的不值錢,那些你認為堅實的東西是如何變成泡沫。[/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]    [/size][/font][/align][align=left][font=宋體][size=4]去年別人問我投資方面的事,他希望投資基金或是黃金,希望我幫他確定一下到底投資哪個好。我說如果可以的話,我建議你投資善業,如果你很有錢的話,你可以把你的閒錢拿出來做善事,其他東西都會貶值,至今沒聽說過功德貶值的事。無論是人民幣還是美元都不如這些東西。那些東西你無法帶到下一世。[/size][/font][/align][font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]好在,我們知道一切都是無常的,這有助於你在經濟危機里保有信心,這一切都會過去。讓我們共度這一段艱難時日。[/size][/font]

Abdullah 2009-5-21 04:27 AM

[size=4][color=green][b]略論唐朝的禪林經濟[/b][/color][/size]
[b][size=4][color=#008000][/color][/size][/b]
作者:李豫川   來源:《生活禪》


[size=4]中國禪宗從初祖菩提達摩,到三祖僧璨(?-606年),其門徒均為頭陀行,居無常處,一衣一缽,隨緣而住,息影江天,或岩棲穴居,或寄寓律寺。至隋代,僧侶創禪林定居者漸多。隋文帝楊堅偏重定門,于長安西南設置禪定寺,集禪門高僧一百二十人,四時供給,以為提倡,遂大開以習禪為重點的風氣。唐初道宣律師所撰《續高僧傳》記載:真慧“創築禪宇,四眾爭趨,端居引學,蔚成定市。”志超“創立禪林,曉夕勤修。”唐武德元年(618),四祖道信到湖北黃梅雙峰山弘教,一住三十餘年,徒眾多至五百。他們日間從事勞動,夜晚靜坐習禪,過著集體生活,實行生產自給,把搬柴運水等一切勞動都當作禪的修行。道信的高徒弘忍認為學道應該山居,遠離塵囂。六祖慧能在黃梅為行者(即未剃髮,在寺院服役的人)時,亦曾“隨眾作務”,在碾房舂米,打柴推磨 (見《壇經校釋》及北宋釋讚寧《宋高僧傳》)。[/size]
[align=left][size=4][font=宋體]    [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]農禪結合形式的倡導者是馬祖道一,后世譽為禪宗八祖。慧能之后,以道一的門葉最為繁榮,禪宗至此而大盛。道一對禪林制度的肇興有兩大貢獻:其一是廣置禪林。道一之前,禪僧多住律寺,隨著參學者日益增多,雖在律寺內另處別院,但于說法住持,都不能合法。道一痛感於此,乃開闢荒山幽谷,廣建禪林。在五十餘年的歲月里,他修禪弘教的足跡遍及今天的四川、湖南、湖北、江西、福建五省。筆者依據宋代釋普濟所撰《五燈會元》等史料作一粗略統計:與道一有關的禪院至今尚可查知的有二十八處,散佈在唐代的十二個州,二十個縣;其中十九處乃道一親建。其二是創立農禪合一的傳統。他在泐(音l岢)潭山時,曾與高徒百丈懷海執役牽車。在石鞏山時,曾與弟子慧藏牧牛作務。在南康龔公山(今屬江西省)時,曾與其徒西堂智藏鏟草取菜。以身作則,把各種生產勞動作為僧徒常課,使農禪結合成為固定的傳法形式。[/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]    [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]禪林經濟成為寺院經濟的亞種,是唐中葉由道一及其弟子確立的。道一的門徒達一百三十九人,分佈在以贛、湘為中心,北至幽州,東抵明州的山區,各自創建禪林,聚徒傳法,自耕自養。如智藏在龔公山,慧藏在石鞏山,法會、惟建、常興在泐潭山,承繼了道一創建的禪林。懷海在洪州百丈山(今江西奉新縣境內),普願在池州南泉山創建的兩大禪林最為著名。還有大義在信州鵝湖山,道明在袁州南源山,大善在潭州石霜山,曇藏在澧州衡山(今屬湖南省)……,恕不一一列舉。約在唐憲宗李純元和年間,一個分佈在大江南北無數丘壑淺山中的禪宗叢林體系得以確立。元和九年(814),懷海折中大小乘戒律,制定了《百丈清規》,這是禪林制度確立的標誌。清規的意思是叢林(禪林)組織的規程和僧眾日常行事的章程;叢林的意思是取喻草木不亂生亂長,表示其中有規矩法度云爾(見《禪林寶訓音義》)。[/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]    [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]《大藏經·諸宗部·百丈山大智壽聖禪寺天下師表閣記》云:“佛之道以達摩而明,佛之事以百丈而備。”北宋釋讚寧所撰《宋高僧傳·懷海傳》也說:“天下禪宗如風偃草,禪門獨行,由(懷)海之始也。”對懷海備極推崇。[/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]    [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]《百丈清規》在北宋末年即已失傳,有關初期叢林的行政管理和經濟運營情況已難知其詳。宋代釋道原所撰《景德傳燈錄》記載:“齋粥隨宜,二時均便者,務于節儉,表法、食雙運也。行普請法,上下均力也。”文中的“二時”,即“朝參夕聚”;“普請”即“集眾作務”。元代元統三年(1335),朝廷命百丈山住持釋德輝重輯《敕修百丈清規》。該《清規》云:“凡安眾處,有合資眾力而辦者,……除守寮、值堂、老病外,並宜齊趣(趨)”,正是“普請作務”制度在禪林的具體實行。在叢林初建時期,以“行普請法,上下均力”為生產原則,以“齋食均遍,務于節儉”為消費原則,是絕對可信的。勞則均力,食則均遍,體現了初期禪林的平等精神和勤儉精神。懷海本人也堅持“一日不作,一日不食”。“凡作務執勞,必先於眾”,以身作則,嚴格遵守叢林清規。[/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]    [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]禪林生產的主要項目是種植稻、菜、茶等,產品只供僧侶維持生活,沒有手工業生產,與市場聯繫少,對社會依賴性不大。只有少數必需品如鐮刀、瓷器、食鹽等要從市場購買。總之,整個禪林經濟的生產體制是封閉的,生產規模是狹小的,生產力水準是十分低下的。處於簡單自然經濟的原始狀態。它的整體財力寡弱,運營機制簡拙,耕種所得,聊供果腹。這與唐初兩京寺院的豪富,州縣梵剎的豐盈,形成極其鮮明的對照。但它改變了人們視僧侶為寄生蟲的印象,自食其力,合乎時代,系乎法脈,在當時頗具生機。[/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]    [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]禪林經濟興起于八世紀末,其中心在湘贛一帶的多山地區。這是因為:首先,其時均田制初廢,在此之前限制寺田發展的官府禁令亦告失效,禪林增田無礙;其次,湘贛是南派禪宗兩大主力南嶽懷讓法系和青原行思法系的根據地,便於開闢禪林;再次,唐初長江中游海拔二百米以下的平原地區,大多經過開發,可墾荒地甚少,緇流只好到低山丘陵“篳路襤縷,以啟山林”。[/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]    [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]九世紀中葉,禪林經濟得到長足的發展,主要表現為禪林增多,地域擴大,以及寺院經營方式的出現。[/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]    [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]在道一、懷海諸大德奠定的基礎上,靈祐、慧寂、希運等南嶽下三世、四世法嗣一面經營老禪林,一面開闢新禪林。靈祐,原籍福州長溪,二十三歲時(794年)到洪州參謁百丈懷海,次日即同懷海入山勞動,是開發百丈禪林的功臣。憲宗元和九年(814),司馬頭陀向懷海報告:湖南尋得一山,名大溈。懷海連夜召見靈祐,囑曰:“吾化緣在此。溈山勝境,汝當居之,嗣續吾宗,廣度后學。”元和十五年(820),靈祐遵懷海之囑,西至大溈山弘法。當時溈山極其峻峭,人跡罕見,山頂為廣野;他與猿猱為伍,以橡栗為食,“經于五七載,絕無來者”,備嘗艱辛。后其師兄大安等人前來支援,山下也來了許多百姓幫助他,創建起同慶寺(后改名密印寺),始打開局面。據《五燈會元》記載:大安及靈高徒仰山慧寂在溈山多年從事平整梯田、刈茅、採茶、牧牛等勞動。尤其是慧寂(814-890年),勤耕細作,“鋤得一片畬,下得一籮種”,日曬雨淋,靈曾嗔怪他:“寂子,何得自傷己命!”溈山禪林的開創曆程,充分體現了百丈叢林僧侶的弘法熱誠和開拓進取精神。[/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]    [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]懷海的另一高徒黃檗希運,早年曾隨懷海開發百丈叢林,后又隨普願開發南泉叢林,再后到洪州高安縣鷲峰山(在今福建福清縣西二十里)建萬福寺,改山名為黃檗山。他在這裡與高徒臨濟義玄等人傚法百丈清規,行普請法,至唐末發展為一大叢林。[/font][/size][/align]

Abdullah 2009-5-21 04:28 AM

[size=4]在南嶽法嗣們開闢溈山、黃檗諸禪林的同時,青原法嗣們也以百丈叢林為楷模,在湘、贛、閩山區興起了開發禪林的熱潮。其中最有代表性的是青原下三世曇晟率徒開發衡州云岩山、洪州洞山;青原下五世義成開闢福州雪峰山。曇晟出家后參學於懷海門下,受業達二十載之久,參加過百丈叢林的開發,熟悉《百丈清規》,后又師從藥山惟儼。他晚年駐錫茶陵云岩山,傚法懷海,親率徒眾如良價、僧密等人創建禪林。唐懿宗李漼鹹通二年(861),良價住持洞山,與其徒道膺、師虔、本寂等人如法仿傚《百丈清規》,開山種稻,創建洞山禪林。德山宣鑒高徒雪峰義存,曾在洞山禪林參學作務,當過飯頭。他后來在雪峰山行普請法,率眾畬田,行用從洞山學來的《百丈清規》,冬夏僧侶達一千五百人之眾。云岩、洞山、雪峰三處,輾轉仿傚百丈叢林,表明南嶽、青原兩系在建設禪林的事業中是並肩共進的。十方叢林規制同出一源,更加顯示了懷海禪師的奠基之功。[/size][font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]叢林體系的迅速發展,使禪宗有了牢固的基礎。一批禪僧在唐中葉后,致力於整頓改造業已衰敝的舊寺院,將其納入禪林體系,形成禪林發展的新趨勢,據《吉安府志•建置志》記載:吉州孝義寺,中唐衰廢。敬宗李湛寶曆二年(826),青原下四世性空和尚來此駐錫,重興古剎,實行農禪合一,“太和中(約830年)遂成叢林。”至北宋治平年間,該寺已有山林百餘畝。然“視(吉)州之諸禪(寺)尤下”,可見當時吉州地區還有其他舊寺被整頓改造后形成的禪林,比孝義寺的規模還大。又據《天童寺志•卷2》記載:浙江寧波有晉初創建的太白精舍(天童山原名太白山),后世迭經興廢。唐乾云二年(759)賜額天童寺,禪師清閒、曇德、藏奐先后來此修葺重建。武宗李炎會昌法難后,曾做過沙彌的宣宗李忱一登上皇位,立即于大中元年(847)詔令全國復興佛教,並應啟請頒賜天童寺為十方叢林。其時天童寺有田一萬三千畝,所佔地界跨數縣,每年收租三萬五千斛。《奉化縣誌•卷15》記載:邑中瀑布院始建於晉,大中十三年(859)毀於浙東裘甫之亂。昭宗李曄景福元年(892),南嶽下四世常通和尚來此駐錫,重興古剎,后升為十方叢林。各地方誌中此類事例,不勝枚舉,限于篇幅,茲不贅引。總的說來,蘇浙地區六朝古寺較多,唐初大盛,中唐迭遭世亂,一些寺院或毀於兵戈擾攘,或田產並於豪門士族。此后禪僧紛至遝來,依《百丈清規》將其修葺修飭,納入禪林體系。這既是禪林經濟擴大地域的途徑,也是大批舊式寺院向新式禪林轉變的重要曆程,因而具有劃時代的意義。[/size][/font]
[font=宋體][size=4]    [/size][/font]
[font=宋體][size=4]禪林經濟發展的必然結果,是田莊大地產和租佃經營的出現。最早的禪林莊園,當推普願任莊主的池州南泉莊。該莊園大約建於禪林經濟蓬勃發展的九世紀初期。迨至晚唐,禪林莊園逐漸增多,舉其著者,就有義存在福州的雪峰莊、智孚在信州的鵝湖莊、道膺在洪州云居山的麥莊等。《敕修百丈清規•兩序章》云:禪林莊園的主事者為莊主,其職責主要為“視田界至,修理莊舍,提督農務,撫安莊佃,些少事故,隨時消弭”。其中,“撫安莊佃”表明禪林莊園已實行租佃經營,“視田界至”則說明禪林與世俗之人的田產競爭已經開始。初期禪林“上下均力”的“普請”制度,逐漸發生變化。日僧圓仁在《入唐求法巡禮行記•卷2》中說:山東赤山院每至收蔓菁蘿蔔時,寺中上座等職事人員盡出揀葉;如庫頭無柴時,院內僧侶盡出擔柴;余如耕作採茶等勞動均不分貴賤,集體作務。但至唐末五代,農禪結合的優良傳統逐漸被冷落下去。一部分僧人不再勞動,成為禪林中的上層和尚。“普請”制度也蛻變成象徵性的輕微勞動,如農曆四月初八佛誕日摘花,六月曬藏曬薦,平時偶爾到園中摘菜,至溪邊搬柴,節前灑掃庭除等等,皆偶一為而已。“均力”、“均遍”的禪林經濟體系,逐漸向寺院地主經濟過渡。靈祐創建的溈山禪林,自唐文宗李昂大和二年(828)被李景讓奏為同慶寺后,很快發展成大莊園。陶岳所撰《五代史補•僧齊己》記載:唐末“大溈同慶寺,僧多而地廣,佃戶僅十余家”,成為寺院大莊園的典型。寺院田產當不會全系僧侶自墾,而更多的是來自兼併。《五燈會元•如敏傳》說:“千年田,八百主”,形容唐末五代時期田地主權轉移之速,正是土地兼併盛行的寫照。流風所及,整個禪林經濟都和同慶寺一樣,迅速地向寺院大土地制經濟蛻變。這新式寺院莊園里的“莊佃”,已不同於舊式寺田上的佃客。《五代史補•僧齊己》記載:齊己為大溈同慶寺“佃戶胡氏之子,七歲與諸童子為寺牧牛”后來成了唐末五代著名詩僧。這一事實說明瞭唐末莊佃對寺院地主的人身依附關系已相對地有所減弱,同時這也是與唐初佃客制寺院經濟相區別的重要標誌之一。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]隋唐統治者熱心護教的政策,給寺院經濟帶來繁榮。北魏以來斷續頒行了二百餘年的均田制,至唐玄宗李隆基開元年間(713-741)終告廢弛。土地兼併日益激烈,比之西漢末,有過之而無不及。中唐宰相杜佑(734-812年)在所著《通典•田制》中說:“雖有此(均田)制,開元之季,天寶以來,法令馳壞,兼併之弊,有逾于漢成哀之間”。“開元十年(722),玄宗改府兵制為募兵制,正是均田制失效的標誌。《舊唐書•李炎傳》敘述當時的情形說:“丁口轉死,非舊名矣;田畝移換,非舊額矣;貧富升降,非舊第矣。”佃客脫籍,浮客遍天下。魏晉以來通行的部曲佃客制,已不能適應時代潮流,不得不向人身依附較為寬鬆的佃農制過渡。這是一場對唐代社會發展影響深遠的曆史性變動,它不可避免地衝擊了寺院經濟。當此之際的佛教各宗派,其賴以生存傳衍的經濟基礎能否適應此番社會動蕩,便成了決定其能否生存發展的首要因素。適者存、逆者亡,乃是被曆史證明的客觀規律。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]唐初舊的寺院經濟體系,和當時的佃客制封建地主土地制度無甚差別。初唐的寺院田產,有的是從南北朝時期傳承而來,但更多的系李唐皇室、官吏貴族、土豪縉紳的施予。它仍然維持著舊時的生產關系,具有強烈的僧侶貴族經濟色彩。這種舊式寺院經濟對於朝廷的依附,導致了它的脆弱,朝廷可以通過田令和敕令控制寺院經濟。《唐六典•卷3》規定僧人每人給田三十畝,尼姑每人給田二十畝。《唐會要•卷59》規定寺廟常住田“百人以上不得過十頃,五十人以上不得過七頃,五十人以下不得過五頃”。逾限則一切官收。無盡藏(寺院設置的當鋪、錢莊)違制,也可以隨時查封取締。如此,寺院經濟難以發展。所以,隋代佛學家費長房說:“教興寄在帝王。”(見《大正藏•曆代三寶記》)唐初唯識宗的創始人玄奘也說:“正法隆替,隨君上所抑揚。”(見《大正藏•集古今佛道論衡》)如僧人失寵于朝廷權貴,或朝廷賞識的住持高僧圓寂,或遇災荒戰亂,朝廷自顧不暇;寺院田產往往會被官收,或被豪強地主兼併,甚至遭自耕農蠶食。唐初的天臺宗、三論宗、唯識宗所賴以生存的經濟基礎,就是這種舊式寺院經濟體系。這一體系在中唐時期的崩潰,便成為某些宗派逐漸衰歇的重要因素。相比之下,南派禪宗既有道一倡導于前,又有懷海擘畫于后,創立農禪合一的禪林制度,法嗣們躬行實踐于楚水吳山,大江南北,使叢林經濟極一時之盛,在此嶄新的基礎上,禪宗徒孫自耕自食,水邊林下,均可參證,不斷發展,雖遭會昌法難,而影響不大,千餘年來傳承不絕。[/size][/font]
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[font=宋體][size=4]禪林體制為已經崩潰的舊式寺院經濟體制向順應時代的新式寺院經濟體制的過渡,提供了適宜的形式。大溈同慶寺莊園的出現,表明這一過渡在唐末已經完成。先前的舊式寺院經濟體制經由禪林制度,已順利地轉換為自由兼併時代的、建立在佃農制寺院地主大土地制之上的新式寺院經濟體制。至宋代,叢林建置益臻完備,禪眾亦以集中居住為常,凡名德住持的叢林,都有千僧以上。《景德傳燈錄•卷26》記載:北宋太祖趙匡胤建隆二年(961),延壽自杭州靈隱寺移住永明寺(今凈慈寺),僧侶多至二千。到徽宗趙佶崇寧二年(1103),真定宗賾蒐集諸方行法,編《禪苑清規》十卷,叢林制度已燦然大備。在新式寺院經濟體制下,“恣人相吞,無復畔限”,寺院地主大土地制可以同世俗地主大土地制一樣發展。這種新體制正是禪門五宗賴以發展的經濟基礎,禪宗的傳承由此轉入新階段。宋明之際的禪林經濟雖然對朝廷仍有一定的依附性,但朝廷對其已不再像唐代那樣任意控制,而是因勢利導,將其納入與朝廷協調互適的軌道,如實行寺田課賦政策,免除寺院徭役等等。於是寺院地主經濟與世俗地主經濟之間的差別逐漸縮小,在此基礎上,禪宗日益深入中國社會的政治經濟之中。[/size][/font]

Abdullah 2009-5-21 04:31 AM

[size=4][color=green][b]把佛教精神融入企業文化[/b][/color][/size]
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作者:付勇   來源:《經濟時刊》


[size=4]佛教精神不是簡單的佛教教義,而是佛教信仰者身上所具有的一種為人處世的態度,這種處世態度對於在具有深厚東方文化傳統的中國,建立和完善企業文化有著許多積極意義。以下即是就佛教精神對於企業文化的積極意義所作的闡述:[font=宋體] [/font][/size]
[align=left][size=4][font=宋體][/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體][b]1[/b][b]、經世濟眾[/b][/font][font=宋體] [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]    [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]為自己和別人解脫痛苦,是佛教蘊含的一種積極向上的精神。佛教的自力拯救不能理解為只追求自我個人的解脫,佛經說:“惟行菩薩行者得成佛,其修獨覺禪者永不得成佛。”佛理說佛與眾生同出一源,本為一體,怎能一獨悟而眾生迷?所以佛教根本上兼濟天下而非獨善其身,要求把自我拯救建立在每個人的努力並引導眾生共同努力的基礎上。自度度他、自濟濟人,或說通過超度他人以求得自己的超度,通過救濟別人自求得自己的救濟,這是佛教中經世濟眾的基本精神。[/font][font=宋體] [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]    [/font][/size][/align][align=left][size=4][font=宋體]作為社會組織之一的企業,應該經世濟眾的精神,把強烈的社會使命感作為企業追求的終極目標。雖然企業的組織目的就是贏利,但並不表明企業以贏利為唯一目的和準則。其一,企業可以通過其用以獲利的產品來給別人帶來思想、身體上的解脫,對於企業的經營方式、所經營的產品,都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠先生就曾經力排眾議,否決開設賭場的董事會提案。企業經營的產品只有是利他的才會有更廣闊的市場前景,才會給企業在任何時期、任何地區帶來更穩健的經營風格,才能使企業獲得更長期的利潤。其二,企業通過贏利來幫助企業員工以及社會解脫痛苦、尋求快樂。而企業員工和社會得到企業的幫助后,會自然而然地信奉企業本身所倡導的一些思想和理念。企業樹立了經世濟眾的精神后,通過一定的途徑,讓企業員工和社會知曉、認同這些精神,會為企業本身的經營帶來極大幫助。無論是金蝶“發展軟體產業、振興中華民族”的民族大義,還是商務通“科技讓人更輕鬆”的溫情關懷,都會激發企業員工的使命感,使員工工作時的主動性和積極性加強,同時也會使社會對企業本身給予更多的信賴,以利於企業自身發展。[/font][font=宋體] [/font][/size][/align][size=4][font=宋體][/font][/size]
[size=4][font=宋體][b]2[/b][b]、眾生平等[/b][/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]佛教教義不要求人絕對服從於某種意志或力量,在佛教中,沒有創世者與被創造者,沒有領導與被領導。佛教中佛與佛弟子的關系,不是領導者與被領導者的關系,而是先覺與后覺、師與徒的關系。釋迦佛創立了僧團組織后,沒有以領袖自居,而是把自己當成僧團中的一員,與普通僧眾一道,持缽乞食,赤足云遊。(引自《阿含經》)佛陀之所以提倡眾生平等,按佛經佛理所言,在於眾生皆有佛性,與佛本來平等一體。依據現代組織論的原則是,每個人在這個組織中都是平等的,只是在組織中的分工不同。佛只存有大慈大悲之心,而絕無主宰支配眾生的意圖。而在佛教徒心目中,佛雖福慧雙圓、神通廣大、自在逍遙、至尊無上、功德無量,卻毫無領導者、主宰者的威懾性,而是可親可敬、可學可效的。在佛教中,佛與人沒有不可逾越的界線,人人可以成佛。眾生平等是佛教的又一特質和基本精神。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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[size=4][font=宋體]對於企業文化而言,眾生平等應該作為其基本精神之一,應倡導企業內部員工平等相待。企業的創立者並非絕對神聖,他可以獲得應有的尊重和地位,作為企業里最早為該企業尋找到生存和發展途徑,並引導企業進一步發展的重要角色。企業的各級領導者是各級團隊中具有不同分工,承擔不同任務的普通一員,領導者不是帶領團隊去執行他所決策和定義的工作目標,而是與團隊的其他人員一道去共同實現大家所認可的工作目標。每位員工都有權利和義務去定義所屬團隊的目標,也有權利去否決他所在團隊的工作目標。在企業里扁平化管理模式應取代A型管理模式,互助觀應取代領導觀。除平等相待外,企業應尊重每位員工在企業的發展權利,在企業文化里要突出每位員工,無論資曆深淺、能力大小,只要自己不斷努力,都有可能成為領導的觀念。每位領導都是幫助員工成功的兄長和朋友,每位員工都希望成為領導,以幫助更多的員工成功,這樣的企業沒有理由不發展壯大。海爾提出了著名的“賽馬場”策略,使海爾的每位員工都有公平感、成就感,也使海爾的諸多才俊脫穎而出,他們為海爾的發展立下了汗馬功勞。[/font][font=宋體] [/font][/size]
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