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dandyobbo 2010-5-18 05:19 PM

簡 介 幾 本 「佛 教」 書 籍。

[size=4]佛教與健康 #2 - 12[/size]
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[size=4]宗教佛教與科學 #13 - 19 [/size]
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[size=4]成佛捷徑 #20 - 25 [/size]
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[size=4]拜佛要訣 #26 - 28 [/size]
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[size=4]阿彌陀佛助念法 #29 - 36[/size]
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[size=4]五福臨門 #37 - 46[/size]
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[size=4]為甚麼要做佛事 #47 - 56[/size]
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[size=4]飭終須知 #57 - 75[/size]
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[size=4]佛教小常識 #76 - 90[/size]
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[size=4]學佛?學魔? #92 -

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[[i] 本帖最後由 dandyobbo 於 2010-5-27 01:45 AM 編輯 [/i]]

dandyobbo 2010-5-18 05:22 PM

[b][size=5][color=royalblue]佛教與健康[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=4]文珠法師講述[/size]
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[size=4]一九九一年七月十四日於沙田大會堂[/size]
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[size=4][color=green]1. 佛教對健康的看法[/color][/size]
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[size=4]何謂健康?在一般言,體魄強壯謂之健,平安無病謂之康,綜合而言:身體強壯,平安無病就是健康。健康對於人生,非常重要,簡直不可或缺。缺乏健康,不但無法完成學業,無法建立事業,更無法享受人生。特別是一個佛教徒,健康欠佳,何止無法修行辦道,無法弘法利生,無法執行自利利他的任務,更無法完成救世救人的使命。所以健康,不僅是衛生家特別注意,亦是一般人特別關心的問題。人在久別重逢時,必然彼此互問健康;人在新春見面時,亦彼此互祝健康;人寫信給朋友,總是問候健康,恭祝健康。可見人皆喜歡健康,人皆希望健康,人皆需要健康。但如何獲得健康?又如何才是真正的健康?站在佛教立場,是有特別的看法。

一般學說,將人之健康分為生理及心理兩方面。身體無病,飲食正常,是生理健康;思想正常,行為合理,是心理健康。佛教認為人的身體,由四大元素組織而成,其中一大不調,便百病叢生,必需四大調和,身體輕安,才是生理健康。至於心理,果然思想正常,行為合理,的確是健康。不過,問題是人的思想互異,究竟誰是正常,誰不正常?至於人的行為,又究竟是誰合理,誰不合理,由誰來評定?因為人世間的事,大都僅憑人的妄想,或情感執著的意念而定,既缺乏真理的基礎,又無一定的準則;往往以眾取勝,人皆如此便謂之'正常',人皆如此,就算'合理'。

佛教教主釋迦牟尼佛,對於'正常'與'合理'的看法,卻抱著眾人皆醉我獨醒的態度,用清醒頭腦,深邃的智慧,來探討人生的真相,以正確的觀念,來明辨人間的是非曲直,結果,在真理的印證下,明白一切眾生,都是迷失真性,妄起偏計執著,對世間依他緣起的一切事物,每認假作真,是非顛倒,執無為有。這種執著,不管是我執或是法執,都不正常,皆不合理。因為眾生由於自我的執著,順我則貪,逆我則嗔,不解順逆之境皆是假有,幻妄不真,便是癡。由於執我而起的貪嗔癡,便是心理毛病。既然一切眾生皆有我執,內心皆有貪嗔癡的毛病,因此,我你他的思想都不正常,我你他的心理都不健康。所以佛說:‘一切眾生皆有病。 ’而且是精神上的毛病。

講到這裡,你們一定要罵我'黐線',甚至懷疑我真的是精神發生毛病。不然,怎麼會罵盡天下蒼生,認為一切眾生,都是精神病患者呢?在美國,如果你說人:NERVOUS BREAKDOWN ,一定破人控告,要你賠償他的名譽損失。可惜,事實卻是如此。請各位撫心自問,在日常生活中,是無所貪求呢?抑或是貪之無厭?是原諒寬恕他人呢?抑或是常懷忿怒嗔恨?是明白是非,居仁由義呢?抑或是不問是非,不論曲直,不求真理,任性胡為?答案如果是屬於後者,那麼,各位心理確有問題。因為人所共知,嗔恨忿怒,並不正常,強奪巧取更不合理;特別是破壞真理,不講正義,野心侵略的思想更不正常,殘殺無辜的行為更不合理。

根據佛教的看法,除非每個人都能夠徹底取消內心的貪、嗔、痴,否則,每個眾生思想都不正常,都是精神病患者。這種精神病患,根深蒂固,非一般醫生可能治療,亦非今生今世可以痊癒。因為一般醫生,僅能治療人生理的毛病,無法治療人心理的毛病;即使是心理學醫生,亦只能糾正人因生理神經系統之失常,是無法根治人心理的貪、嗔、痴病,更無法清理人心無明煩惱的污垢。在這方面,唯有無上大醫王的佛陀,始可以治理眾生心中的無明病垢,也唯有佛法的慈悲慧水,才可以清除人心中貪嗔癡的三毒。學佛的人,承受佛陀真理的啟示,慈悲慧水的洗刷,經過長時間的清除,在無量時空中修理,使心中貪嗔癡三毒逐漸減少,微薄、甚至消失,直至最後一品無明淨盡,始可回复人性的正常,恢復心理的健康。因此,今天我將佛教與健康,聯繫在一起討論,是有特殊意義和價值的。現在,讓我們根據佛教的道理,來討論關於身心保健的問題。[/size]

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dandyobbo 2010-5-18 05:24 PM

[size=5][color=#4169e1][b]佛教與健康

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師講述[/size]
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[size=4][color=green]2. 如何獲得身體健康- 素食可以減少人的疾病[/color][/size]
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[size=4]食,是生物基本的要求,所以佛說:'一切眾生,皆依食住'。孔子亦言:‘食色性也’。食,既為一切生物不可或缺,所以有史以來,較小的生物,食較大的生物,而較大的生物,又吃較小的生物。例如:貓蝨吸吮貓的血,而貓又捕捉老鼠作為食物。獅子身中蟲,食獅身中肉;而獅子又捕食其他較小的動物。又如其他細菌小蟲,寄生在人的身體中,而人又殺害其他動物來滋養身體。至於植物,則吃水土、陽光、空氣、肥料;而人和動物,又吃植物,而植物又吃動物。如食蟲的植物類。總之,一切眾生,為了生存,不斷互相搏鬥,互相吞食。

據佛經記載,世界有成、住、壤、空四劫,當成劫時,人從光音天降生,皆以地味為食,長阿含經云:'天地更始,了無所有,地湧甘泉,味如酥蜜',從光音天下降的人,取而食之,因多食地味,顏色變為粗糙,無復昔日之天資麗質。地味食盡,又從地生出地皮餅以養人,後因人多,地皮餅盡,便耕種植物以為食。當時,有人看見動物,殺而食之,後來人皆學習捕捉動物,初則生食,茹毛飲血,食其肉,寢其皮,類似禽獸。及人類思想進步,遂由生食轉為熟食。更迷信肉食滋養,甚至以為形能補形,人腦有病,吃獸類之腦來治療,人的心肝有病,就吃動物的肝臟來滋補,於是人的頭腦變成野獸的頭腦,人的心肝變成野獸的心肝,甚至殘忍無道;君不見:一桌滿漢酒席,竟然要十多個崩崩跳跳的猴子,捐獻身命,向人類供養腦袋。由於人類迷信肉類滋補,遂恣意殺生,強奪動物生命;殊不知肉類營養,肉類延壽的思想,早已被科學否定。因為科學發現,肉類含有毒素,肉類帶有傳染病菌,肉類可以引生各種疾病,損害人體的健康。[/size]

dandyobbo 2010-5-18 05:26 PM

[size=5][color=#4169e1][b]佛教與健康

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師講述[/size]


[size=4][color=green]3. 如何獲得身體健康 - 肉類含有毒素[/color][/size]
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[size=4]人所共知,當母親在情緒激動、憤怒或悲哀時,餵乳給嬰兒,每使嬰兒生病,甚至夭折。原因是乳母情緒緊張、激怒,致使生理產生變化,乳汁便含有毒素,足以危害嬰兒生命。根據美國心理學家愛爾馬凱的研究,人在心理髮生劇烈轉變時,會有各種相應的化學物質,而在口中呼出的氣體,也因之不同。普通人,將氣息吹在冰冷的玻璃管中,所凝結的霜,是透明無色的液體,但人在忿怒或悲哀時,吹出的氣在玻璃管中,將會凝結成有色的沉澱物,將之注射入動物體中,不但使動物發生劇烈的反應,甚至會在數分鐘內死亡。然則,動物被殺時,怨恨悲哀的情緒,焉能無毒?事實上,當其他動物被捕殺戳時,其恐懼、憤怒、怨恨、悲哀、苦惱的情緒,往往使細胞產生毒素,人將帶有毒素之肉類,吃入口中,藏到體內,日積月累,人體細胞,自然含有大量毒素,因而引生很多意想不到的疾病。法國著名化學家健德氏,發現各種禽獸肉中,常有一種'疲毒',他說:當禽獸受到極痛苦時,這類毒素特別多,而於頃刻間遍布全身,如果人吃了這種肉必受大害。所以在報章上,吃肉中毒的新聞時有所聞。

動物被殺死後體內細菌立刻開始成長,細胞組織亦開始腐敗。動物軀體在屠場,長久冷藏、儲存、運送、銷售、購買,烹飪、進食,在一連串的操作過程中,其細胞組織,不斷敗壞,細菌也不斷成長,而產生大量有害人體的毒素,這種從肉類自然腐壞過程中,所產生的毒素,科學家名為馬儂那地MALONALDEHYDE化學原素,將此化學原素,濃縮塗在老鼠表皮,三星期內,就引起癌腫,特別是隔夜牛肉,含有的毒素更多。可見肉食者的腸胃,不特填滿各種動物的屍體,同時吸入大量危害生命的毒素。

還有,農夫為了維護農作物,為了生產更多食物,不得不噴灑殺蟲劑,及施用各種化學肥料;動物吃植物時,將農藥毒素攝入體中,儲藏於體內脂肪層,人吃動物,又將動物體中含量高於植物十倍的農藥毒素吸入體中,如是毒素循環,人體竟然變成為毒素的收容所。根據愛阿華州立大學,所作實驗顯示,人體內的農藥毒素,大都是從肉食中來,而素食者體內含量,是不及肉食者的一半,所以素食,的確可以減少,因毒素所引生的各種疾病。
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dandyobbo 2010-5-18 05:27 PM

[size=5][color=#4169e1][b]佛教與健康

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師講述[/size]
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[size=4][color=green]4. 如何獲得身體健康 - 肉類傳染疾病[/color][/size]
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[size=4]動物和人類一樣,會患有各種不同的疾病;人類將生病的動物殺食,會直接傳染病菌而導致疾病。讀過生物學的人,都知道各種肉類在顯微鏡下,都看見各種病菌,這種病菌進入人體,輕則使人生病,重則斷人性命。美國人曾經調查,證明人類的條蟲病,是因吃牛肉得來,而豬多患肺病,吃豬的民族,肺病特別多。至於肝蟲病,確因人喜歡吃生食魚肉而感染。特別是患有癌病的牛,屠夫們經常僅將其患癌部份割除,其餘屍體,仍然被賣給肉商零售。誰都知道,患有癌症,無論人畜,其癌細胞透過血液的運作,很快遍及全體,然則人將患有癌症的牛體,其他部份吃入體內,是否會傳染癌症?科學家發現,假如將一頭有病動物的肝臟餵給魚吃,這條魚立即會患上癌病,然則人類食肉,無異是將動物體中,各種病菌移植入自己的體內。

現在科學已經證明,人類導致癌症、肝病、旋毛蟲病,以及沙門桿菌感染,皆從肉食中來;其他,高血壓、高血糖、高膽固醇、動脈硬化、心髒病等,都與肉食有關。所以現代營養權威專家麥柯林博士說:'任何人願意廢去肉食,獲益甚大。 '而素食著名的醫學博士開樂格Dr. JH Keuogg坐下用素餐時說:'吃一頓飯,不用擔心,所吃的食物,是由何病而死,真是一大樂事。 '醫學博士Owens Parrett MD在他所寫的'我為什麼要素食'一文中說:'我食餐時,常備好幾味美味可口的素食,所以我從來沒有想到食肉。事實上,由於多年來在實驗室研究畜類的種種疾病,和臨床見到病人皆因食肉而引起的疾病,使我素食的心更為堅決,深信終此餘生,更不葷食了。 '可是,其他聰明的人類,卻因貪一時口腹之欲,竟然願意接收病菌,不斷將帶有傳染病菌的腥臭肉類送進體內,使自己的腸胃,作為動物的墳場,使自己的身體,成為動物葬身之地,真的不可以想像。

美國有位生物化學家,從事蘆筍研究,發現它含有某種蛋白質,能增殖新的細胞,抵抗癌細胞的繁殖外,還可使新陳代謝速度加強而增進人體健康。此外,大豆、綠豆、胡蘿蔔、波菜、芹菜、馬鈴薯、高麗菜、蘆筍、南瓜、純蜂蜜、海帶、紫菜等,都有抗癌功效,多食有益,特別是海帶、紫菜含有大量碘質,為一種變質劑,能分解人體各種硬結組織,在預防淋巴腺癌,扮演了極重要的角色。

在二千多年前,釋尊已經在楞伽經中說:'夫食肉者,諸天遠離,口氣常臭,易生瘀癬。 '所以佛教提倡素食,不但使人腸胃清潔,避免病菌感染,還可以預防疾病發生。因為素食,以五穀瓜果蔬菜為主,而五穀等食物,含有大量纖維質,特別是穀類,在消化過程中,像掃帚一樣,清掃腸胃積垢,促進消化,避免因便秘引生種種毛病,特別是腸癌。現代醫學及營養專家,都認為如要保持健康,最好每天吃大量蔬菜水果,以清理體內組織,及淨化血液。所以我說:素食可以避免病菌傳染,減少人的疾病。[/size]

dandyobbo 2010-5-18 05:29 PM

[size=5][color=#4169e1][b]佛教與健康

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[size=4][color=green]5. 如何獲得身體健康- 素食可以改變人的氣質[/color][/size]
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[size=4][color=green][color=#000000]人之所以異於禽獸,除了人的外表,還有人的智慧,人的氣質。人的氣質是否高貴,又要視乎人的個性是否良善而定。孔子說:'君子之於禽獸也,見其生不忍見其死,聞其聲,不忍食其肉,是以君子遠刨廚也:'這種說法,正是人性中惻忍的表現;食肉之人,連一點惻忍之心都沒有,可謂人性沉淪,獸性抬頭。法國生理學博士利嘉士歐認為:'牛善鬥,往往同類相殘,人類食其肉,則人性日遠,牛性日近;日積月累,子孫繼承而不自覺,人性乃變成牛性,於是弱肉強食,紛亂迭起…。 '如果人能夠不食肉,自然不致感染畜牲兇殘之性,自然可以保持人性本質的良善。

英國營養生理學家阿拉卡明博士,及FR尹斯博士,曾經對幾個有犯罪紀錄的不良少年,用食物來作試驗,結果,由於用粗麵粉和生果蔬菜作為食物,而非常成功的將幾個少年的衝動性格,改為沈靜溫和。因為植物所含的礦物質,特別是鈣,有使容易興奮的神經緩和作用。因此,英國現在所謂不良少年,無論男女,一旦被捕,即給予含鈣特別豐富的食物,確實解決不少社會上因不良少年,所發生的種種問題。

根據科學的報導,個性輕浮不穩定的人,終日惶恐不安,最好多吃蔬菜沙拉,及新鮮果汁之類,特別是大豆、花生等含有鈣質食物。性情暴躁,情緒容易衝動的人,顯然體內鈣質不夠,宜多吃含鈣質的植物,如小松菜、芹菜、甘蘿蔔,加以海產昆布、海帶之類,以減少其火氣。至於個性憂鬱的人,宜多吃含有豐富蛋白質的大豆、花生,及其製品。個性孤獨,不喜歡社交,不熱心公益的人,吃熱帶水果,有助於改變性格。由是可知,素食的確可以改變人的性格,使個性暴躁的人,變成良善溫柔的高貴氣質。

或有人懷疑,世界上人皆學佛,皆慈悲不殺,雞鴨牛羊之類,豈不充塞人間,威脅人類?這種想法,簡直是杞人憂天。世界上除了被人作為食物的生物外,其他飛禽走獸,種類很多,人不殺食,何曾為患?即使是虎豹豺狼,其性兇殘無比,人不食之,又何曾威脅人類?何況有些動物,每繁殖至一定階段,便會集體自殺一次,北歐的一種鼠類,以及鯨魚都有這種紀錄。

有一次,美國康乃狄克州蝗蟲為患,幾位生物學家商討,將農田分為甲乙兩區。甲區盡量運用各種強力殺蟲劑來撲滅蝗蟲,乙區則不採用任何殺蟲劑,任由其自生自滅。結果,甲區蝗蟲雖然被撲滅許多,但生存的蝗蟲,免疫性和抵抗力越來越強,到最後,不但甲區的水源和空氣都污染了,連農作物和家禽畜生都被害。而乙區的情形則顯然不同,雖然乙區農民眼看農作物被蝗蟲吃光,連樹上都長滿蝗蟲,實在可怕,但大概一個月後,都產生很多捕食蝗蟲的鳥類,把蝗蟲全部吃光,原來這種鳥類因蝗蟲多,容易捕食而繁殖起來,變成蝗蟲的剋星,被蝗蟲啃得光禿禿的樹枝,春天又開始長出嫩芽,田野又展現一片活潑的生機,乙區農民收穫農作物,仍然相當豐富,從這事實看來,'慈愛一切生物',的確是可以利己利人。

佛教提倡素食,主要是徹底取消人性的兇惡殘暴,而培養人性的慈悲。涅槃經云:'夫食肉者,斷大慈種'。楞伽經云:'菩薩摩詞薩觀諸眾生,皆是親屬,乃至慈念如一子想,是故不應食一切肉。 '又云:'菩薩慈念一切眾生,猶如己身,云何見之而作食意,是故菩薩不應食肉'梵綱經亦云:'一切肉不得食,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見而捨去,是故一切菩薩,不得食一切眾生肉,食肉得無量罪。 '若然人能夠不殺生,不食肉,保持佛性種子不失,何止令人兇惡個性變為善良,減少人間互相搏鬥,互相殘殺的罪行,還可以本乎佛性的無緣大慈,同體大悲,入世救世,利己利人。[/color]

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dandyobbo 2010-5-18 05:30 PM

[size=5][color=#4169e1][b]佛教與健康

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[size=4][color=green]6. 如何獲得身體健康- 素食可以令人體格健美[/color][/size]


[color=#000000][size=4]時至今日,人類飲食知識,逐漸進步,已經知道肉食帶菌,有害健康,但又有人擔心素食不夠營養。殊不知蔬菜大豆之類,比較肉食營養更豐富,人類必須選擇素食,才能正常發揮身體器官的每一項功能。例如:大麥、小米、玉米、糙米、燕麥等五穀之類,是人身體熱能的重要來源,也是維他命B、鐵、磷等主要來源;黃豆、黑豆、紅豆、花生、黑芝蔗、葵瓜子等食物,不但含有豐富的蛋白質,還含有鐵、磷、鈣等礦物質,與維生素B及B 1;而綠色、黃色蔬菜,富於維他命A和C,洋芋含有維他命B和C,蕃茄、柑橘含有維他命C最多,香蕉、葡萄、棗幹、梅干,含鐵質更多,這些天然營養,較之名貴的維他命丸,對身體有益得多。

營養專家認為五穀蔬菜、瓜果的營養,遠勝於肉類,因為五穀等食物,不特增進人體和心智的堅強耐久能力,還可以使病人迅速恢復健康。特別是心髒病及糖尿病患者,非取消肉食不可。哈佛大學教授德烈史博士DR FREARICK STARE說:'硬殼果、穀類、豆類、蔬菜等,營養豐富,並不少於肉類,有此素食,何復他求。 ’

人體很多疾病,除了由飲食導致外,就是導源於蛋白質的不足,因為蛋白質不足,將影響血液循環,血液循環不好,使人容易衰老、生病。醫學證明,植物的蛋白質,優良於動物性蛋白質,人類若靠從各種穀類、豆類以及蔬菜瓜果,獲得足夠的能量,絕不可能缺乏蛋白質。所以,為了健康,每天最好素食,從黃豆及黃豆所製的食物中,例如:豆腐、豆腐乾、豆奶之類,攝取充分的蛋白質,因為黃豆及其所製品,所含蛋白質分量,等如一切肉類,且較肉類安全可靠不致'禍從口入'。最近,飲食市場,出現一種組織化的黃豆蛋白質,稱為'人造肉',營養價值與肉類相等,這種用植物性蛋白質製成的營養食品,該是最優秀的'代肉食物' ,可惜製造商在調味方面,用太多味精及鹽,使之變質,實在美中不足。

還有,人體所需要的碳水化合物,包括各種糖分澱粉、膠質、纖維素,在植物體中都非常豐富,至於其他鐵、鈣、鉀、磷和許多其他礦物質,都可以從蔬菜瓜果,穀類豆類,及各種硬殼果與種子中獲得。所以植物,該是人類主要食品,這種食品不但使人健康,還可以使人年青貌美。

很多人,都因皮膚粗糙,或有黑點、雀斑等而煩惱,甚至求助於醫生,及美容專家,很少會想到素食,其實素食才是最高級的美容師。素食不止使人皮膚幼滑光潤,還可以改變人的體質;因為皮膚狀態,往往與血液有關,血液不好,皮膚必受其害。人肉食過多,血液中酸性隨之提高,這種酸性,隨著汗水來到皮膚表面,會不斷侵入皮膚細胞,使皮膚粗糙,甚至失去強壯,鬆弛無力,被日光曝曬,變成黑點,通過冷風或接觸不潔之物,便會裂開發炎。如果多吃富含鹼性礦物質的植物,使血液變成微鹼性,減少血液中乳酸,不致侵害皮膚,皮膚自然光潤潔白,何必求助於醫生或化妝品?至於年青人的粉刺,雀斑,以及其他皮膚毛病,大都由於體內未能排出的殘餘廢物,轉變為毒素,進入血液,侵害皮膚所致。所以要美容,使皮膚健康美麗,必須素食,多吸取植物性食物中的纖維素,促進排便暢通,將體內有害皮膚的廢物排出體外,使體內腸胃清潔,自然可以減少皮膚疾病,甚至令皮膚嬌豔,美麗可愛。

根據瑜伽自然療法一書所載,古印度人將食物分為三大類:

一是悅性食物:即是使人身心悅偷,提升身心平衡的理想食物,如五穀、水果,大部份蔬菜,硬殼果種子,蜂蜜等,含有高度碳水化合物的東西,食之令人精神寧靜,活力充沛,腸胃清潔,身體健康。

二是變性食物:或可能是含有剌激性的食物,如咖啡、濃茶、酒精、強烈的調味品,醬油、泡菜、海帶、白蘿蔔、巧克力、可口可樂,以及各種含碳酸的飲料,此等食物,對人體組織有刺激興奮作用,能損害微細組織,特別是腦部,令人產生不良的情緒,如嫉妒、憤怒、憎恨、恐懼、沮喪等,應該少食為妙。

三是惰性食物:包括所有肉類,魚、蛋、蔥、蒜,芥末,以及菇類,還有麻醉性的煙、酒各種毒品,及放置過久或陳腐的食物,吃了容易懶散、疲倦、粗暴、仇視、昏昧,甚至慾望奮亢,對身體都有損害,為了身體健康,心靈寧靜、和平,應該完全避免,不用此類食物。

每種食物,不是對身體有益,便是有害。有益的食物,使人身體強壯;有害的食物,使人容易衰老,甚至疾病、死亡。所以,我們為了體格健美,對於飲食,必須嚴加選擇。楞嚴經言:‘食甘故生,食毒故死。 ’應該小心謹慎。[/size]

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dandyobbo 2010-5-18 05:32 PM

[size=5][color=#4169e1][b]佛教與健康

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[size=4][color=green]7. 如何獲得身體健康- 素食可以使人停止殺業[/color][/size]


[size=4][color=#000000]人體生病,有兩種原因,一是由飲食中病菌感染,一是由先世或今生所作惡業招感。大智度論云:'病有二種,先世行業報故,得種種病,今世冷熱風發故,亦得種種病。 '所以病雖然不止限於食肉之人,但食肉之人病痛特別多,而且比較嚴重,最低限度,較之素食者增加肉類細菌感染,及殺業所感兩種病因。純由病菌感染所得的病,還可醫治,若因先世殺業所招致多病之苦,就非醫藥所能挽救。除非罪業報盡,或由懺悔消除業障,方可脫險。否則,罪孽深重的人,往往醫藥罔效,而陷於求生不得,求死不能中,輾轉呻吟,實在苦惱。這種苦惱之因,非但來自今生,而且是由多生多世積習殺業所招致,故佛經說:'假使百千劫,所作業不亡,因緣聚會時,果報還自受。 '因果報應經亦言:'今世多病人,前身殺孽重。 '據此可知,敬信三寶,長齋素食的人,甚至大修行人,亦被疾病綿纏的主要原因,皆由宿世殺業罪報所招致,除了逆來順受外,唯一可以自救的方法,便是誠心纖悔,戒殺放生,實行素食。可惜世人不懂,每因生病,為了滋補,增加殺戳,就是信佛的人,亦不例外,如燉雞,燉鴨,燉白鵠,燉蛤蚧之類,不但未能治病,來生還要血債血償,接受殺業之報,多麼可惜!

佛教提倡素食,一則為長養慈悲,愛護生物,一則為避免殺業,減少疾病。如果人皆素食,屠場自然停止殺戳。當今社會,屠場處處,屍體橫陳,皆因食肉的人太多,為供應消費者的需要,肉商不得不增闢屠場,增聘屠工,加緊殺害動物,何獨增長人性兇惡,還帶來戰爭禍患。所謂:‘千百年來碗裡羹.冤深如海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。 '請各位細心想一想,屠場的屍體堆積,和戰場上的屍骸遍野有何分別?達反西博士說:'人是一切動物的主人,因為他的殘忍超過任何動物,以別人的死亡換取自己的生命,我們的身體因此成了墳場。我從小就摒棄肉食,未來有一天,人們看屠場殺動物,和殺人沒有什麼兩樣,這一天終會來臨。 '很不幸,這一天早已經來臨,而且是不止一次的來臨;第一次世界大戰,殺人千萬,其屠殺之摻,古所未有,有心之人,皆想盡辦法,希望阻止第二次世界戰爭,誰知僅僅相距二十年,第二次世界大戰又爆發,殺人之多,遠遠超越第一次大戰。

現在,第三次世界大戰,是否能夠倖免,誰也難測。根據因果定律,除非人皆食素,人皆戒殺放生,人皆學佛的慈悲,學佛的博愛,否則,人類戰爭,實無法平息;加以科學昌明,武器日新月異,死傷人類,將更多、更慘。所以,英國華爾緒博士,在捷克舉行的第七次歐美素食大會時說:'要想避免人類流血,便從餐桌上做起。 '托爾斯泰亦說:'當我們的身體是被宰殺動物的活動墳場時,我們怎能期望,這個世界能有理想的境地。 '前任緬甸總理寧努說得更好,他說:'和平,或其他類型和平,都是取決於心靈態度,素食主義能產生帶來和平的心靈態度,它能導向較好的生活方法,如果能普遍實行,也將在國與國之間,帶來更多的正義與和平。 '所以,今後如何推行素食,如何培養人性的慈悲,已非僅限於信仰與健康問題,而是為了全世界全人類的前途著想,非常重要,實急不容緩。如果人皆素食,人皆戒殺,人皆慈悲,自然可以消弭世界人類的劫運,化浩劫於無形,導人類於和平。

現在,歐美人士,已經組織一個'國際素食協會',來推行素食,第二次世界大戰後,在英國士頓候土威齊立夫學院舉行戰後第一次聯合大會,參加的有英、美、法、荷蘭、瑞士、丹麥、挪威、捷克,及愛爾蘭等十六個國家代表,獨無中國人出席,多麼可惜,又多麼遺憾!

當時,英國絲巫先生被選為理事長,丹麥達蘇先生被選為秘書,並議決每月定期出版雜誌,遍散全球,以闡揚素食的真諦,而英國及世界各地的醫療院,亦集體實行素食。現在台灣由朱勒博士,所主持的台灣醫療院,住院病人,一律素食,聞說香港亦有一間由其他教會人士主辦的醫療院,醫生、護士及病人都素食,可惜,由佛教人士主辦的佛教醫院,卻未能全部實行素食,能不遺憾? !

綜上,可知素食的重要性。我們要使身體健康,除實行素食外,還要注意環境衛生,作息定時,以及適量的運動。我認為禮佛,念佛,是最好的運動,因為禮佛全身操作,四肢齊動,實在是最佳的運動。如果早晚能夠禮佛一、或二百拜,必然獲得特殊的運動效果。何況拜佛,除保健外,還可以消業障,增福壽;至於念佛,行香,跑香,坐,拜,跪都是運動。何況念佛能止息妄念,促進心理健康,還可以蒙佛力加被,消災解難。

記得往昔有一位賢慧的婦人,篤信佛教,而且精進念佛,自行化他,鄰居友好,皆受感化,隨之念佛,唯獨她的丈夫,不肯信佛念佛。賢婦人心生一計,對其夫言:近日治安欠佳,最好你回家按門鈴時,即大聲念:'南無阿彌陀佛'一聲,使我辨別以策安全。為了妻子的安全,丈夫唯有依教奉行,如是積年累月,每按鈴晌,必然念佛。歲月無情,終於無常到來,因此人不肯信佛,行為不善,臨終背著罪業,走向地獄;當獄卒行刑,舉起刀劍,叮噹作晌時,此人以為鈴晌,隨即大聲念佛,僅此一念佛號,地獄頓變光明,眾苦皆息,此人亦因念佛聖號,免卻地獄之苦,被送人間投生,不致喪失人身,所以古人說:'念佛一聲,罪滅河沙;禮佛一拜,福增無量。 ’信然。[/color][/size]
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dandyobbo 2010-5-18 05:34 PM

[size=5][color=#4169e1][b]佛教與健康

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師講述 [/size]
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[size=4][color=green]8. 如何促進心理健康 [/color][/size]


[size=4][color=#000000]要促進人的心理健康,令人精神回復正常,唯一方法,就是消除煩惱。何謂煩惱?煩惱原無實體,但能使人懊惱煩悶,身心不安。大智度論云:'煩惱者,能令心煩,能作惱故,名為煩惱。 '可知煩惱,是人心中的大賊,是破壞人心理健康的毒素,是令人喪失理智的麻醉劑,人在煩惱擾亂下,在煩惱衝擊中,鬥爭益劇,痛苦日深,人間是非,社會罪惡,亦層出不窮。

佛經將人心的煩惱,分為根本煩惱及隨煩惱兩大類。根本煩惱是貪、嗔、痴、慢、疑、惡見等六種。隨煩惱又分大隨,中隨,小隨。小隨謂:'忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、嬌等十種;中隨煩惱,指無慚及無愧二種;大隨煩惱,是掉舉,惛沉,不信,懈怠,放逸,失念,散亂,不正知等八種。這不過是略舉其要而言,實則人之煩惱無量,佛經言:煩惱有八萬四千之多(見俱舍論)。佛為對治眾生八萬四千煩惱,所以說八萬四千法門。但簡括而言:不外是貪、嗔、癡等三種,又名三毒。此三毒人皆有之,所以人皆有心病,人皆心理不健康,精神不正常。如果要促進人的心理健康,恢復人的精神正常,最好的方法,就是實行佛教六波羅蜜中的布施波羅蜜,忍辱波羅蜜,及般若波羅蜜,來對冶貪嗔癡三毒的毛病。[/color][/size]

dandyobbo 2010-5-18 05:36 PM

[size=5][color=#4169e1][b]佛教與健康

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師講述 [/size]
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[size=4][color=green]9. 如何促進心理健康 - 以布施對治貪心[/color][/size]
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[size=4]貪是三毒之一,又名貪愛、貪欲,人之貪欲對己謂之慳,對人謂之貪,合名慳貪,對境染著為性,生苦為業。成唯識論云:‘於有有具染著為性。 ’何謂有,有具?有指我執,一切眾生,皆執四大假合幻有的生命為實我。有具指法執,即人生活所需要的一切物質享受。因為人不知四大組合的我,是假非真,每因貪愛自己的生命,便聯想到自己的地位、名譽、財富、家族,甚至為自己生命的延續及發展,為了自己與家族的享樂與榮耀,貪多慕得,得隴望蜀,不講真理,不顧正義,不念友情,唯達目的,不擇手段。可惜人生不如意事,十常八九,結果,由貪不得而轉為嗔恨,其他忿怒、仇視、結怨,種種不正常心理,皆隨之而來;人世間的憂悲苦惱,亦隨之而生。可知貪,實是人間的罪魁禍首,為患無窮,我們欲想保持心理健康,首先就要對治貪心。

佛教人以布施來對治慳貪,布施有財施、法施、無畏施,昨天已經詳述,現在,僅說明布施之所以對治慳貪的理由。人之所以慳自己的東西,貪他人的財物,主要原因,是看不破,放不下,不知:'施財猶如井中水,一邊吊打一邊盛,三日五日不打水,何曾淹到井檻邊。 '每以有限的生命,追求無限的慾望,在:'人無百歲命,常懷千歲憂'的心態下,廣積財富,貪之無厭;殊不知人命無常呼吸間,一息不來,便是一生,無論生前在人生舞台上,如何顯赫,如何出色,一旦劇終人散,結果落得一場歡喜一場空,所謂:'頃刻一聲鑼鼓歇,不知何處是家鄉。 ’然則何必斤斤計較,分毫必爭呢?

當知'黃金不是千年業','千年田換八百主',何況世間財物,實為水、火、盜賊、國王、不孝子等五家所有,隨時皆可取,可奪,可偷,甚至水火無情,往往億萬財富,毀於一旦。更何況,財、色、名、食、睡,實是地獄五條根,當死神降臨,何止'有錢難買閻君赦,無計能求獄卒饒。 '最慘的是:'萬般帶不去,唯有業隨身。 '然則,勤苦積蓄,貪求財富,究竟為誰辛苦為誰忙?如是想得開,看得破,放得下,自能安貧樂道,樂善好施,有錢施錢,有力施力,或施知識,或施無畏,以布施的行為,停止貪求的慾念;亦以布施的功德,來抵消慳貪惡業,使內心充滿慈悲喜捨,恢復精神正常,獲得心理健康。[/size]

dandyobbo 2010-5-18 05:40 PM

[size=5][color=#4169e1][b]佛教與健康

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師講述  [/size]
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[size=4][color=green]10. 如何促進心理健康 - 以忍辱對治嗔心[/color][/size]
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[size=4]嗔,又名嗔恚,又名嗔恨,以憎惡為性,不安與惡行所依為業;能令人身心熱惱不安,故又名嗔火,是人心三毒中最惡毒的心理毛病。唯識論言:'嗔必令身熱惱,起諸惡業。 '遺教經云:'嗔心甚於猛火,常當防護,無令得入,劫功德賊,無過嗔恚。 '世人往往因貪而不得必嗔,嗔恨的結果,每令朋友反目,親屬仇視,甚至父子之情,夫妻之愛亦因之喪失,大則發動干戈,導至世界大戰,小則破壞杜會秩序,製造人間糾紛,給人類帶來無邊的災難與禍患。所以華嚴經說:'一念嗔心起,百萬障門開。 ’又言:‘一念起嗔,殃墮無間。 '可知嗔心之為患無窮,非對治不可。

佛教人以忍辱法門,對治嗔心,然忍字心上一把刀,當人忍受逆境時,尤如一刀剌心,其苦難當,非有相當修養,實在無法忍受。所以要對治嗔心,仍需要對人情世故,看得淡,放得下,然後可以忍辱,可以對治嗔恨心。六波羅蜜經中教人:'了嗔恚心,諸苦所因,知行安忍,萬行根本。若人惡罵,當觀此聲,猶如穀響;若被打時,當知此身,猶如鏡像:若遭毀謗,當觀此身,猶如虛空,不應加報;若遇讚譽,當觀自身性,無我慢不高舉;若得稱讚嘆,當觀心性,本來空寂,不生欣慰;若被譏嫌,當觀本心,性離怖畏,不生憂感;若遇苦時,當觀法性,本無逼忍,不見苦相:若愛樂時,當觀實性,常住不變,無苦樂相。 '讀此,可知佛教的忍辱法門,何獨是對治人嗔心的妙藥,亦是控制人情緒喜怒哀樂的樞扭。學佛的人要忍,普通的人也要忍,昔日韓信忍受胯下之辱,終於拜師,張良忍受杞下老人之辱,終於復國雪恥。所以佛遺教經說:'忍辱之為德,持戒苦行,所不能及,能行忍者,乃可名為有力大人;若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。 '寒山大士亦說:'寒山出此言,此言無人信,甜蜜是人嘗,黃蓮苦難吞,順情生喜悅,逆意多嗔怒,但看木傀偶,弄得一場困。 '佛教人觀順逆之境,如幻不實,逆境固然要忍,順境亦應該忍,不為物喜,不為己悲,然則:'其讚我者奚以喜,其毀我者奚以悲? ’敬慎在我,毀譽由人,何足計較?自然停止社會是非毀譽的糾紛,取消嗔恨鬥爭的劫難。

彌勒菩薩化身的布袋和尚說:'是非憎愛世偏多,仔細思量奈我何?寬卻肚皮常忍辱,放開笑口暗消磨是。若逢知己須依分,縱遇冤家也共和;若能了此心頭事,自然證得六波羅。 '文殊菩薩化身的寒山大士,問普賢菩薩化身的拾得:'世間有人穢我,欺我,辱我,笑我,輕我,賤我,惡我,騙我,我應該怎麼辦呢? '拾得回答:'那隻有忍他,由他,避他,耐他,敬他,不要理他,再過幾年,你且看他。 ’各位,你們能夠做得到嗎?只要你們能夠像學彌勒菩薩一樣想:'眼前都是有緣人,相見相親,怎不滿腔歡喜?世上盡多難耐事,自作自受,何妨大肚包容。 ''大肚包容,了卻人間多少事,滿腔歡喜,笑開天下古今愁。 ''大肚包容,忍世間難忍之事,笑口常開,笑天下可笑之人。 '就可以對治內心嗔恨重病,免卻墮落之苦,促進心理健康,精神正常。[/size]

dandyobbo 2010-5-18 05:42 PM

[size=5][color=#4169e1][b]佛教與健康

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師講述  [/size]
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[size=4][/size]
[size=4][color=green]11.  如何促進心理健康 - 以智慧對洽愚癡 [/color][/size]

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[size=4]痴,又名愚癡,又名無明。唯識論云:'於諸事理,迷闇為性,能障無癡,一切雜染所依為業。 '人由於內心迷惑無知,不明事理真相,因名無明,又名無知。人因無知,認假作真,加上貪心的追求,嗔心的衝動,使自己在不自覺的愚癡無知心態中,作出殺盜淫妄等種種惡劣行為,形成惡業的種子,以致招來無量生死的苦果,所以愚癡,實是生死根本。講到認假作真,佛經中有一寓言故事,謂從前有一對年青夫婦,非常富有,非常恩愛,整天飲酒作樂,家中所儲備之酒,皆以大缸盛載。有一天、傭人不在,丈夫命妻子去取酒,當她輕輕揭開缸蓋,正想取酒時,嚇得一跳,繼之醋性大發,跑到丈夫前大罵:'好大膽的傢伙,竟然敢瞞著我,收藏著一個年輕貌美的賤女人,今被我撞見,如何交待? '丈夫面對著平常溫柔體貼,而今兇惡潑辣的妻子,唯有好言相勸,查問根由,妻子說:'你還想賴,不信自己去打開酒缸蓋看看。 '當年青富翁打開酒缸蓋採首一望,不覺勃然大怒,跑回房中,揪住妻子的頭髮,大聲喝罵:'你這不知羞恥的賤人,竟然背著我收藏年青漢子在家中,還敢含血噴人……'自此一對恩愛夫妻,每天都在爭吵,互相指責對方,勢同水火,互不相讓。有一天,平常受其供養的婆羅門教徒進來,看見夫妻正在互相責罵,問知因由,走去看個究竟,這時紅中出現一個婆羅門教徒,此人以為富翁,另結新交,供養別人,悻悻然離開。最後,來了一位比丘,查知他們夫婦爭吵的原因,走到酒缸一看,裡面又出現一個比丘的影子,'阿彌陀佛',原來是假相作怪,於是叫夫妻倆隨他走入廚房,由他主持公道,解決問題。當大家來到缸邊,比丘說:'世上愚癡的人,不知一切幻有,認假作真,平地起風波,煩惱無盡;由於你倆,誤將缸中影子作為真實,以致互相誤會,互相指責,現在一切爭吵皆可以平息了。 '說完,取石擊缸,滴酒不存,一切幻影,亦隨之消失,這時年青的夫婦,始知被自己的影子作弄,認假作真,致起爭端,徒生煩惱。

這故事是譬喻眾生,因無明煩惱障蔽,不知真心,妄執真心影子的假我,以為真實,遂起貪嗔之心,造殺盜淫妄等惡業,由業感果,因果循環,生死不已,苦惱無量,所謂:'無明為父,貪愛為母,六根男、六識女為媒嫁,生出無量煩惱子孫。 ’眾生的煩惱,也就無窮無盡。佛的般若智慧,不特理解諸法緣起性空,連此不生不滅的諸法空性,亦不執著,令人徹底取消無明,斷絕煩惱子孫,最後明白:'無明實性即佛性,幻化空身即法身。 '而證同於佛,達到'煩惱即菩提,生死即涅槃'的境界,何止心理健康,而且回复精神正常,一切行為,無不合理。

所以,我們欲想健康,首先應該知道,人的身心皆有病,切莫諱疾忌醫。當知人體之病,從肉食及殺生的惡業而來,不是禍從口入,便是自作自受。若能實行素食,戒殺放生,避免病菌傳染,停止惡業,就可以獲得健康,而且長壽。

至於人的心理疾病,因貪嗔癡等煩惱而生,非一般醫生或世間藥物可能治療,必須請求無上大醫王的佛陀,求佛的慈悲聖水,來洗刷內心貪嗔癡等煩惱毒素的積垢,以佛法的聖藥,來根治人的貪嗔癡等心理疾病,同時還要以佛的般若智慧,來長養滋補法身,然後可以促進人的心理健康,回复人的精神正常,使人的行為合理。否則,無論如何恭祝,如何祈禱,如何渴望身體健康,都是話梅止渴,誑言妄語,自欺欺人。因為,唯有除去貪嗔癡三毒的心理,才是真正的健康,也唯有以佛法來補養法身慧命,才能徹底恢復人性的正常,果然如此,何止長命百歲,簡直證同於佛,壽命無量。最後,本人以萬分的誠意,恭祝各位身心健康,共得無量壽![/size]

dandyobbo 2010-5-18 05:47 PM

[b][size=5][color=royalblue]宗教佛教與科學[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=4]文珠法師 講述[/size]
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[size=4]1991年於香港文化中心[/size]
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[size=4][color=green]1. 宗教與人生  [/color][/size]
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[size=4][color=green][/color][/size]
[size=4][color=green][color=#000000]宗教是甚麼?宗是宗旨,教是教化,確立一定的宗旨,教化社會人群,謂之宗教。可以說,宗,是一種親自體證的特殊經驗,教是將自己親證的經驗,用語言文字表達出來,使人了解信受奉行。所以,宗教該是聖人之言,被於下者,令人尊敬,崇拜而能長善救失,改住修來。

例如,釋迦牟尼佛,在菩提樹下所體證的人生真理,謂之宗,釋尊本乎自己所證的人生真諦,介紹給眾生,令眾生和自己一樣,也能夠體證人生真諦,獲取特別經驗,謂之教。原則上,宗重於證,教重於解,證解合一,知行並進,謂之宗教。因此,宗教該是真實的,親切的,絕非謊言,更不可假設或捏造。

不信仰宗教的人,是無法理解宗教的特殊經驗,誤以為宗教是屬於迷信,或是人類愚昧的幻想。殊不知宗教是人類生命中不可或缺的一部份。因為人是具有知情意精神活動的高等生命,知屬理性,情屬感性,意屬靈性。理性用於文學發展、哲學思考,與科學發明。感性用於藝術的創作、情感的發揮,和人與人間情感的交流與維繫。至於靈性的開拓,便是宗教信仰,情神文明,和人格的提升。

因此,自從有人類史以來,無論是那一時代,那一民族,都不曾離開宗教信仰。如果沒有宗教信仰的時代,該是黑暗的時代;沒有宗教信仰的民族,該是野蠻的民族;沒有宗教信仰的人生,該是缺憾的,愚昧無知的人生。準是可知,宗教之於人生,是何等的重要。而宗教與人生的關係,又是何等的密切。可以說:人類在正常生活中,是不可能沒有宗教信仰的。[/color]

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dandyobbo 2010-5-19 02:16 AM

[size=5][color=#4169e1][b]宗教佛教與科學

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師 講述 [/size]
[size=4][/size]
[size=4][color=green]2. 宗教的演變[/color][/size]
[size=4][color=#008000][/color][/size]
[color=#008000][/color]
[size=4]宗教的演變,是隨著人類知識的進步而漸次提高。古之人,每感外在自然界的壓力非常強大,既不可能克服,也不可能抗拒,唯有服從之,崇拜之。當五穀豐收時,拜社稷之神;風雨不調時,拜風神雨神;地震海嘯時,拜地神龍神;或出海捕漁時,拜祭天后;疫症流行時,拜祭瘟神;蝗蟲為害時,拜祭蝗神;甚至花草樹木,豬犬牛羊,無論動物植物,都拜祭一番,以求神力庇祐,以保平安。是以形成多神的宗教,流傳於民間。

由於人類知識不斷提高,想像力也愈來愈強,以為宇宙的奇妙,人生的秘奧,必由一真神主宰或創造,於是一神教的信仰,便代替了多神教。一神教將多神教的迷信、濫信,以及神棍行騙種種毛病掃除,未嘗不是功德;可是一神教的狂妄自大,以造物主自居,信仰者必須屈己事主,作為主的奴僕,一切成就都歸功於主,甚至個人的生命財產,都是屬於主的,使人性無法抬頭,人生意志,無法自由發展,人生意義與價值,也無從確立;人生如此,難免遺憾。特別是十七世紀的中葉,宗教思想,極端混亂,竟領導教徒,走向獨裁與專橫,為宗教史寫下黑暗的一頁,實在是人類精神文明的污點。

佛教,雖是古老的宗教,雖然誕生在公元前六世紀,但佛教卻脫離神權的統治,而著重於表達人的意志,提高人的理想,促進人的覺悟。希望憑藉宗教信仰來淨化人生,改善人生,使人生活得更有意義,更有價值。使神權的宗教,變為人權的宗教,使民族的宗教,變為世界的宗教。不但捨棄宗教領域的獨裁與專橫,同時進而由人性的提升,變為人性的真善美化,甚至自由平等,覺悟成佛。使宗教成為世人的福音,落實救世救人的職責。所以佛教與人生的關係更親密,更有助於人生。[/size]

dandyobbo 2010-5-19 02:17 AM

[size=5][color=#4169e1][b]宗教佛教與科學

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師 講述  [/size]
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[size=4][color=green]3. 佛教與宗教 [/color][/size]


[size=4][color=#000000]佛教,具有一般宗教的熱忱,但沒有一般宗教的迷信。佛教,雖有一般宗教的儀式,但沒有一般宗教的專權。佛教教主釋迦牟尼佛,謹以啟發人性,促進人性覺悟為職責,絕不會左右人的意志,支配人的前途。所以十法界聖凡,十方佛國土,任由信仰者自由選擇,並不限於往生天國。

佛教的教義,是基於理性平等,所以人人皆可以成佛,皆可以自創佛國,皆可以自任教主,絕對沒有主僕之分,階級之別。佛教慈悲博愛的精神,不問冤親,不分種族,不論人畜,平等救濟,不會只限於愛人類。所以佛教,可以說是宗教,但絕非一般的宗教,而是理性的,純善的,正覺的,文明而又平等的宗教。

由於佛教是崇尚理性的宗教,所以信仰佛教的人,必然獲得真理的啟示,而轉移虛妄的知識,成為至真的智慧。因而認識人生,了解自己。不再為物慾的蒙蔽,擺脫煩惱的困擾,使自己從缺憾的生命,跨進圓滿的生命;從迷惘的世界,進入真理的世界;建立人生理想,成就理想人生。

由於佛教是主張純善的宗教,所以信仰佛教的人,可以轉移盲目的感情,成為至善的慈悲,因而放棄自私,捨離殘暴。不再為追求私我的享受而損人利己,危害群眾。反而本著無緣大慈,同體大悲的同情心、正義感去入世,救世,樂與天下,憂與天下;純以拔苦與樂為職責,以覺世牖民為己任;使人的情感臻於至善,使人的社會和諧安寧,使人的世界共存共榮,共享太平。

由於佛教是正覺的宗教,所以信仰佛教的人,可轉移人性的愚癡,成為覺悟的靈性,去妄存真,背塵合覺。不再為錯覺、幻覺的驅使,將人聖潔的靈魂,推落罪惡的陷阱;反而能在迷惘的苦海中,提升靈性,趣向覺道,拾回迷失已久的真心,恢復靈性的光明,最後成為大雄,大力的救世主,拯救天下蒼生,造福社會群眾。

正因為佛教是理性的,能轉移人虛妄的識心,成為大智大慧的真理生命;佛教是純善的,能轉移人殘暴的個性,成為大慈大悲的救世者;佛教是正覺的,能促進人性的覺悟,成為大雄大力的正覺佛陀。使人的知情意同臻至真、至善、至美的境界,所以佛教絕對不同於其他一般的宗教,可以說:佛教是超越的,圓滿的,正覺的,平等又文明的宗教。[/color][/size]

dandyobbo 2010-5-19 02:19 AM

[size=5][color=#4169e1][b]宗教佛教與科學

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師 講述 [/size]
[size=4][/size]
[size=4][/size]
[size=4][color=green]4. 佛教與科學的比較[/color][/size]
[size=4][color=green][/color][/size]
[size=4][color=green][/color][/size]
[size=4][color=green][color=#000000]佛教與科學,都想揭開宇宙人生的秘奧,都想了解人生構造的原理,都想解救人生的困苦,和造福社會人群。二者研究都是用演繹與歸納方法,二者研究範圍也離不開因果定律。可惜科學的觀點,僅基於數理、物理,所以科學研究的對象,只限於物質現象,無法透視物質的本體。其研究結果,也只限於物理,似理而非真理。

佛教的重點,在於人靈性的尋求與證得,所以佛教能從物質現象,透視物質本體;不但從因果定律關係,發現宇宙人生構造的原理,同時認識人生的意義與目的。結果是真理的證得。科學家們所發現的物理,似理,在不斷的求證中,同時也不斷被推翻,人們美其名曰科學進步,實則是科學知識的不究竟。

至於佛陀所證的真理,數千年來仍然迄立不動;無論時代巨輪進入任何世紀,絕不可能拋棄佛所發掘的人類智慧。無論科學如何進步,也無法推翻佛所體證的人生真諦。因為,科學知識僅限於人類意識範圍;雖然,近代科學家,已作有限度的放棄主觀,用較客觀的態度來研究自然,但所謂客觀,仍然未能超越人的意志,始終在六根對六塵的境界內兜圈子,無法突破人的幻想與錯覺,更無法衝出物質的黑幕,而發揮人靈性光輝的一面。

佛教,主張無我,不但放棄自我的主觀,連放棄自我主觀的客觀亦不存在,甚至連客觀不存在的概念亦不可得,徹底掃除人性中的妄想、幻覺、錯覺與不覺,以人性本具的如如智,證如如理,所謂理智一如。這種理智一如的內發智慧,及親自體證的真理,並非科學家們坐在科學館中,可以用儀器解剖出來;正如解剖一具屍體,無法捉摸其靈魂一樣。但這真理卻是全人類所追求之鵠的,也是科學家們朝夕思索的對象。

還有佛教所推動的慈悲,絕非科學家在實驗室中可以實驗;正如父子之親,夫婦之愛,道德之美,正義之善,科學家們無法拿在顯微鏡下觀察一樣。但這慈悲的精神,正是人類今日急切需要的精神文明。今日人類心靈的空虛,精神的苦悶,生活的徬徨,生命的威脅,現實的恐怖與困擾,已經打破歷史紀錄,請各位想想,這些不幸,何以不發生在遙遠的原始時代,而出現在科學極端發達的今天。我認為主要的原因,是科學缺乏宗教修養,忽視精神文明,過於傾向物質享受所致。特別是缺乏佛教慈悲的思想,博愛的精神,所以在功利主義策劃下,在利欲薰心的環境中,科學的發明,竟然變為殘殺人類的武器,人類發明科學,科學反而毀滅人類,這何止是廿一世紀的危機,抑亦是現代人的恥辱。[/color]

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dandyobbo 2010-5-19 02:20 AM

[size=5][color=#4169e1][b]宗教佛教與科學

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師 講述 [/size]
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[size=4][color=green]5. 佛教可助長科學的發明[/color][/size]


[size=4][color=#000000]我們要解救現實世界的危機,洗刷現代人的恥辱,非運用佛教的真理,駕馭科學的野馬,進入道德的正軌不可。因為佛教的真理體證,及道德的發揚,實在有助於科學的進步與發明。例如,釋尊在二千五百多年前,無需借助科學儀器,但憑佛眼觀察,已經知道一缽水中,有八萬四千蟲。又如佛的宇宙觀,認為宇宙是廣大無涯,不可限量;其間充塞無量無數無邊的三千大千世界,我們所見的太陽,周圍都有地球,水星,金星,火星,木星,土星,天王星,海王星,冥王星等九個大行星,及廿七個衛星,一千一百多個小行星。由如是眾多星球所構成的太陽系,在佛教名為一個小世界。積一千個小世界,為一個小千世界,以一千個小千世界,為一個中千世界,再以一千個中千世界為一個大千世界,每一個大千世界,名為一個佛國土;而宇宙間佛國土之多,實不可限量。

彌陀經說:'從是西方過十萬億佛士,有世界名曰極樂'。藥師經佛告曼殊室利:'東方去此過十殑伽沙等佛土,有世界名淨琉璃,佛號藥師如來…。 '如是東南西北,四維上下,十方都有無量佛國土;然每一佛國土中,皆有無量眾生居住,為諸佛教化的對象。

現代科學,始知我們所居住的地球,不過是太陽系中一個小行星,而太空中竟然有數不盡的太陽系,但仍未敢肯定千千萬萬無數個太陽系中是否有生物存在。如果科學家們,肯研讀佛經,不難再次證明佛經所說,十方世界中,有無量無數眾生存在的正確性。

特別是在佛教小乘教典中的俱舍論,大乘經典中的楞嚴經,以及成唯識論等經論,對世界的構造,及人類精神的分析,都是用科學的演繹法與歸納法去探討。凡是眾生既眼耳鼻舌身意等六識所能分別的,皆符合科學,皆可採用科學的方式來研究。凡非前六識所能分別的,就必須運用特殊的般若智慧來觀照。這般若智慧,已超越科學領域,何止遠勝於科學,還能輔導科學,助長科學的發明,修正科學對宇宙人生的曲解。如果科學家們肯研究佛學,將不難揭開宇宙的秘奧,發現人生的真諦,為世界人類開創更光輝、更美麗的遠景。[/color][/size]

dandyobbo 2010-5-19 02:21 AM

[size=5][color=#4169e1][b]宗教佛教與科學

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師 講述 [/size]
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[size=4][color=green]6. 佛教可平衡科學的發展[/color][/size]


[size=4][color=#000000]近百年來,由於科學的長足進步,的確已經改善人的生活環境,改善人的醫藥服務,改善人的衛生設備等等。例如,現代建築造型的美觀,室內設計的進步,衛生設備的講究,空調控制的便利,以及日常用品的電器化,以及飲食營養的豐富,較之上古時代,茹毛飲血,固然相去天壤,即與科學落後國家對照,亦使人有天堂地獄之感。人們在物質方面,已經獲得窮奢極侈的享受,當然是拜科學所賜。可惜,與之同時,卻被科學推落物慾陷阱,使人生活脫離道德正義,陷人生於不義,這又是何等可悲的事實。

人為了追求更豐富,更高級的物質享受,不得不努力賺錢,甚至偷錢,搶錢,以為有了錢,名譽、地位、嬌妻美妾,洋房汽車……無不隨之而來,於是金錢成為人生命的主宰,人竟淪為金錢的奴隸。多少人因金錢而作姦犯科,多少人因金錢父子不和,又多少人為追求金錢而神魂顛倒,百病叢生。殊不知金錢並非萬能,世界上很多東西,並非金錢可能買到;何況,有錢的人並不一定快樂。因為有錢的人,既要妥善保管財產,免他人搶劫敲詐;更要投資保值,免遭受貶值的損失。終日營營役役,忙碌不堪,萬一股票滑落,或經營失敗,個中苦況,實非貧窮之人可能想像。

此外,所定居之國家,一旦受到外侵或內亂,生命財產,固然難保;然水火無情,亦可使人財富毀於一旦;或治安欠佳,盜賊為患;或兒孫不肖,吃喝嫖賭,皆可以令人傾家蕩產,床頭金盡。所以大智度論:'勤苦求財,五家所共,若王,若賊、若水、若火、若不肖子。 ’

何況,人命無常,青春不永,轉瞬雞皮鶴髮,老死將至,家財萬貫,又何濟於事?可惜,科學家們無暇關照這些問題,大都沉醉於物質開發,無法突破物質的範圍。而現代人也就無法跳出慾海狂瀾,形成人與人爭、國與國爭的混亂時局。如果科學家們,肯在促進物質文明的同時,兼顧到人類精神文明的發展,採納佛學寡欲知足,安貧樂道的戒條以修身,推展佛教無我大悲的精神以利人,使人類社會物質與精神獲得平衡發展,必能補救科學偏於物質所造成的後患。所以羅素博士說:'在真理髮掘方面,科學需要佛教;在物質文明方面,科學更需要佛教。 '孫中山先生亦說:'佛學能補救科學之偏。 ’確是至理名言,發人深省。[/color][/size]

dandyobbo 2010-5-19 02:22 AM

[size=5][color=#4169e1][b]宗教佛教與科學

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師 講述 [/size]
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[size=4][color=green]7. 佛學可化解科學的危機[/color][/size]
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[size=4][color=green][color=#000000]回顧近年科學的導向,是毀滅性武器的發明,多於建設性的設備。假如第三次世界大戰爆發,假如核子戰爭發生,世界人類的悲慘結局,科學家們實難辭其咎。當時代雜誌,最近訪問前蘇聯領袖戈巴卓夫,問他美蘇關係時,他說:'今天的情勢非常複雜,非常緊張,到目前為止,我只能說它具有爆發性。 '美國列根總統亦說:'人類正朝向核子大毀滅的路上走。 '可見,近來科學致力於核子武器的發明,已給人類帶來莫大的威脅,核子戰爭,已逼近眉睫。英國核子科學家富蘭克巴勒帝,曾主持斯得哥爾摩國際和平研究所十年,他說:'很多人都怕核子戰爭將會發生,而事實上有很好的理由,人們可以相信核子戰爭發生的可能性愈來愈大。第一個原因,是蘇美兩國現在所製造的核子武器,比以前更有威力,更有利於核子戰,而不再只是具有製止作用而已,核子武器,現在完全著眼於致命的第一擊,核子製止時代已經過去了。第二個理由是愈來愈多國家有生產核子武器的能力,核子武器愈來愈多,發生核子戰爭的可能性就愈大,我們顯然是生長在一個危險的時代了。 ’

有些政冶家和戰略家談論'有限制的核子戰',或'延長性的核子戰爭'。我認為這都是沒有意義的空談,只要一顆核子彈頭在歐洲爆發,就會引起全面性的戰爭,認為這種過程可以控制是在幻想。在各種情況下,只要仍然存有很多核子武器,任何一方都不可能先豎白旗投降。據可靠的統計,現在美國有八十二個洲際彈道導彈,蘇聯有三十五個,英國有三十五個,法國有三十六個,只需要其中百分之零點五的核彈爆發,便可以造成科學家所稱的'核子冬天'以及'黑雨'。

黑雨是甚麼呢?科學家們認為當核子爆炸後,便開始下黑雨。因為核子爆炸,會不斷冒出濃稠的原油。以及很大的濃煙,直衝雲霄,濃煙結集水氣,像小雨珠般降落地面。任何人碰到都會受到極大傷害,因為它含有極強的放射性。黑雨會一連下好幾個小時,有時甚至幾天,同時致命的放射性塵埃,也會降落,同樣使人的皮膚造成嚴重傷害。

當世界核戰爆發時,全世界的油田將一個接一個的成為火海,工業化的國家,如果有三百億噸的石油燃料著火,將會衝出五億噸的濃煙。而在城市百分之三十的易燃物,包括建築物瀝青,石油產品等等都會燃燒,會造成十五億噸的濃煙沖向天空。百分之二十的森林會著火,而產生三億噸的濃煙,總共是二十三億噸的濃煙,便約有一億八千萬噸的黑粒子衝入太空的同溫層,地球的氣候將會發生猛烈的改變。因為這片黑色的大黑幕,將籠罩地球影響日照。北半球的一大片煙幕將衝入同溫層跨過赤道吹到南半球,這大約二週時間可完成。一個月後,地球將成為灰色星球,太陽照射到地球的強度,將只有正常量的百分之一,白天會像滿月時的夜晚一樣,溫度也將發生極大的改變。核子彈爆炸後十天,歐洲,蘇聯,北美將被冰層所覆,大陸的冰冷空氣會吹向海洋,雖然還不致於冷至結冰,但會刮起大風,而造成大陸的海洋將會結冰,這就是科學家所謂的'核子冬天'。

如果核子冬天延續一年,南半球將也會冰結,冰寒將摧毀南半球的各物及人,雖然南半球離核子戰場很遠。地球失去它原有的表面及植物,氣候也發生極大改變,陽光就是乾旱的代表,雨即代表洪水,高山崩陷,沙漠風暴刮起。今天地球人口是四十八億人,這些人經過核子戰爭的浩劫,將會有十億人暫時生存。這些殘存的人將被殘酷的命運所擺佈。全世界到處都是放射性疾病,傳染病也到處都是。在核子冬天已沒有醫療服務……飢餓將再度進入第三世界。

以上資料,是大衛.馬歇爾在其'思想不可思議的結局'一文中,採自'核子武器的影響'一文,是巴勒比博士與一群日本、美、蘇、英等科學家所做的研究,想像核子衝突後的可能結果。這種想像恐怖的結果,若然不幸變成事實,人類簡直沒有前途可言。除非政冶家、科學家們,肯為人類前途著想,轉移方針,將用於製造核子武器的精神、時間、與金錢,移作發展人類精神文明的建設,以驅除人性的殘暴,清理人心的自私,實行以佛教慈悲博愛,無我大悲的精神,來化解科學所造成的危機,始可拯救人類今日面臨的厄運。[/color]

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dandyobbo 2010-5-20 02:38 AM

[b][size=5][color=royalblue]成佛捷徑[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=4]文珠法師 講述[/size]
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[size=4]1990年於九龍梁顯利中心[/size]
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[size=4]我們想成佛,當然要學佛,要修行。然學佛修行,是有一定的步驟與層次。我們必須依照學佛的步驟和修行的層次,按步就班,順序增進,然後可以斷惑證真,覺悟成佛。

世間事業尚且要有一定的計劃與方針,始抵於成,何況佛道遙遠,菩薩道難行,豈可初發心時,便成正覺,更不可能出家三年五載,即可成佛。最近有人,於世間失意,投歸佛門,不知進修,妄稱明師,自謂是佛,證之佛經,不是魔鬼投胎,破壞佛教,便是破戒修禪,招魔附身,誑言妄語,淆惑視聽,自誤誤人。

今天,本人將特別為各位介紹,有關學佛的步驟,及修學佛法的層次。同時,在佛所說的無量法門中,選擇成佛捷徑,介紹給各位,希望各位藉此明白學佛的歷程,及成佛的步驟。[/size]
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[size=4][color=green]1. 學佛的起步[/color][/size]
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[size=4]學佛的起步,應該是聞,思,修三慧。依所見所聞的經教而生智慧,謂之聞慧;依所思維之理解而生智慧,謂之思慧;依修習的禪定,而生智慧,謂之修慧。

又聞慧因善知識而生,思聞從思維而來,修慧由修證而得。因為善知識可以傳授佛的正法,可以啟發人的智慧,可以指示人成佛的正途。人果能親近善知識,多聞佛法,多誦佛經,多解佛理,便可萌智慧芽,開智慧花,結智慧果。大乘義章言:'受教名聞,生解名慧'。可見聞慧,不僅是信受,還要因信受而生理解。可以說,我們對佛所證的真理、所開示的正法,既要信受,更要理解。信是正信,解是正解,便是聞慧。

孔子說:‘學而不思則罔’。世間學問尚要學而思之,何況精深的出世佛法。更何況末法時代,去聖遙遠,邪師說法,如恒河沙;所謂善知識,是真是假,是正是邪,是佛是魔,實在不容易辨別。若聞而不思,深加考慮,便信以為真,何止難得法益,反為邪見所惑,為邪師所害。誤入歧途,求升反墮,何等冤枉?即使所聞的真是佛法,但聞而不思不修,如人說食數寶,亦無法得益。楞嚴經:阿難從淫室歸來見佛,頂禮悲泣,恨無始來一向多聞,未存道力,而說:'今日乃知,雖有多聞,若不修行,與不聞等,如人說食,終不能飽。 '佛亦訶斥阿難:'人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難。 '又說:'汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業,遠離世間憎愛二苦。 '可知學佛的人,除了多聞,還要思、還要修,方可取證,始得實益。若能繼多聞之後,提高理智,將所見所聞的道理,經過冷靜思考和分析,決擇邪正,明辨真偽,最後獲得正確的理解,便是思慧。

既對佛法有了正確的理解,就應該依解起行,進德修業,將所聞,所信,所解的佛法付之實踐,從實踐中去止惡生善,斷煩惱,證菩提,獲得學佛的真實利益,便是修慧。

聞慧、思慧,屬於散慧,修慧屬於定慧,散慧僅可以止惡行善,定慧方能斷惑證真。觀音菩薩亦是從聞思修,入三摩地。我們若能從聞而思而解而修,自然可以轉凡成聖,自度度人,所以我說:聞、思、修三慧,是學佛的起步。[/size]

dandyobbo 2010-5-20 02:39 AM

[size=5][color=#4169e1][b]成佛捷徑

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師 講述 [/size]
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[size=4][color=green]2. 修行的層次[/color][/size]
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[size=4][color=green][color=#000000]成佛並非一朝一夕的事,一定要多生多劫長期修學,始可以斷惑證真,所謂'三祇修福慧,百劫種相好。 ’福慧雙足,惑盡智圓,方成佛道。雖然有人說:'放下屠刀,立地成佛。 ’此僅就理言。理雖可以頓悟,事必漸修,如利刀割紙,一落千張,亦有層次。今有狂人,以一生解脫,即生成佛為號召,以蠱惑世間,急功好利的人。誠為智者所不取,且有謗佛謗法之嫌,實在罪過。在楞嚴經,對於修行的層次,說得最詳盡。現在,限於時間,在這裡只作簡單的介紹。

楞嚴經先顯示如來藏性,人人本具,是成佛的真因;次選擇圓通,以示成佛的妙行;,再依修行過程,立六十聖位,使修行人,知漸次增進。最後,展示五十重陰魔,令修行人有所警惕,降伏魔軍,殺煩惱賊,然後轉凡入聖,而證佛果菩提,可謂層次分明。

六十聖位是:三漸次,幹慧地,十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺。三漸次是能轉之行,其餘五十七位是所轉之號。但五十七位中,幹慧地是路非真,妙覺是真非路,所以六十聖位中,僅十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、共五十五位,是真菩提路。守培法師則說:三漸次,幹慧地,四加行、等覺、妙覺、加上信、住、行、向、地等五十心,合名五十五位菩提路。此是古人見解互有出入,於此不談。

楞嚴經所立的五十五位真菩提路,亦即佛在楞嚴經中所說'有三摩提名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來一門超出妙莊嚴路。 '修習首楞嚴王大定的人,依此十方如來一門超出妙莊嚴路進修,終必成佛。但於其中間,欲免魔事,當先嚴持佛之禁戒,然後修定,因定發慧,則根塵相對,不再起惑作業,而得捨棄妄想攀緣,回歸清淨真心。本此真心,經歷幹慧地的觀行位,及十信的相似位,轉凡入聖後,再經歷十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、四十五位,分斷無明,分證法身,最後進入妙覺位,究竟轉凡入聖,如是循序進修,位位深入,層次分明,歷無量時空,斷無量煩惱,度無量眾生,方許成佛。至於六十聖位的內容,請閱楞嚴經。[/color]
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dandyobbo 2010-5-20 02:40 AM

[size=5][color=#4169e1][b]成佛捷徑

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師 講述 [/size]
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[size=4][color=green]3. 修行的法門[/color][/size]



[size=4][color=#000000]各宗的成立

釋尊垂籎娑婆,說法四十九年,談經三百餘會,無論說大乘,說小乘,說頓說漸,或顯或密,或權或實,皆為對治十二類生的顛倒妄想而說。因為眾生的顛倒妄想,有八萬四千之多,所以佛說法門,亦有八萬四千。八萬四千的法門中,門門皆可以入道,皆可以斷惑證真,皆可以轉凡入聖,覺悟成佛,所謂'方便有多門,歸元無二路'。

佛教傳入中國,由於外國聖僧接踵而來,翻譯佛經,及中國古德的努力弘傳,加以歷代帝王的恭敬護持,建寺安僧,使印度佛教,移植中國,得以萌芽,生根,而且枝葉茂盛,發揚光大。至隋唐年間,何止思想成熟,教義精密,同時派別競起,宗門林立。如隋.吉藏法師所創的三論宗,智者大師所立的天台宗,賢首國師的華嚴宗,玄奘法師的法相宗,善無畏又傳來密宗,善導和尚又提倡念佛宗,還有道宣律師所倡的律宗,以及達摩祖師傳來的禪宗,皆是綜合前人之研究,而成立的新宗派。雖然,隋唐之前已有俱舍,成實、涅槃、地論、攝論等宗派問世,然皆不久即因其勢未盛而衰,或被綜合他宗,故隋唐年間所盛行於世的,僅有天台、三論、華嚴、法相、淨土、律、禪、密等八大宗。輾轉流傳至今,為一般人所接受或熟知的,僅其中的一半,即是天台、淨土、禪和密。至於華嚴、法相,仍有人學習,但弘傳不廣。律宗則僅存儀表,欠缺內容。佛門大德,雖然頻頻傳戒,但求戒者多,得戒者少,能持戒的人更少。[/color][/size]

dandyobbo 2010-5-20 02:46 AM

[size=5][color=#4169e1][b]成佛捷徑

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師 講述 [/size]
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[size=4][color=green]4. 各宗的要義[/color][/size]
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[size=4][color=green][color=#000000]一、天台宗:天台宗以法華經為本經,以大智度論為指南,以涅槃為扶疏,以大品般若為觀法,以闡明一心三觀的妙理。其始祖該是北齊慧文禪師。慧師依龍樹菩薩的中觀論思想,開本宗的先河。後傳授於南嶽慧思,慧思傳授於隋智者大師,大師著「法華玄義'以明教相,以'法華文句'以解經文,以'摩訶止觀'示意三觀的行因,又以五時八教判釋如來一代時教。至此,豈獨思想純熟,而且發揚光大,為研習經教的人所崇尚,亦為顯教的代表。弘傳至今,其勢未衰。因智者大師在天台山開闢此宗,又入寂於天台山,因人立名,名天宗台。

天台宗主張人人本具佛性,人人皆當作佛。人本具的佛性,雖然離言絕相,超然物外,但性具染淨,具有隨緣不變,不變隨緣之用。眾生隨一念染緣,便迷真起妄,成九界聖凡;佛隨一念淨緣,即反妄歸真,圓證無上菩提。由於佛性隨緣,成十法界聖凡;而十法界聖凡,又互具互涉,遂成百界;而每界皆具如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等十如是,因成千如。天台宗依此百界千如諸法中,直顯實相,當體即真,故有理即佛之說。欲證此理,必須從聞思修,由名字即佛,進入觀行即佛;觀行功深,斷煩惱,相似見佛性,名相似即佛。相似而已,並非真實,必當百尺竿頭重進步,繼續努力,分證佛果,謂之分證即佛;最後惑盡智圓,究竟證得佛果菩提,名究竟即佛。

究竟即佛是所證,一心三觀為能證,一境三諦是所修所證;以一心三觀,觀於一境三諦理,而斷惑證真,是天台宗主要修學方法。鈍根小智,只可以漸次修證,故分為藏、通、別、圓等化法四教,及頓、漸、秘密、不定等化儀四教。若然是上根利智的人,可以圓修三觀,圓斷三惑,圓悟三諦理,圓證佛之三德。

二、禪宗:禪宗不依經教,不立文字,不立漸次,僅以心傳心。此心即是諸佛所證本妙明淨之佛心,亦是眾生本具清淨本然的真心。若能覺悟此佛心,便可以見性成佛,因此又名佛心宗。其始祖是摩訶迦葉尊者,自從靈山會上,承受釋尊所囑:'正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門'之後,便成為禪宗初祖。後祖祖相傳,至二十八祖達摩。達摩原是南天竺剎帝利種,父王名香室,摩為第三王子,名菩提多羅,後受廿七祖般若多羅之法,改名菩提達摩,譯名道法。於梁武帝時,渡海至廣州,帝迎之到建業,問:'朕即位已來,造寺寫經,度人出家,有何功德? ’答:‘毫無功德’。帝問:‘云何真功德? '答:'淨智妙圓,體自空寂,如是功德,不可世求。 ’帝問:‘如何是聖諦第一義? ’答:‘廓然無聖。 ’問:‘對朕者誰? ’答:‘不識。 ’帝不解。遂渡江致魏,止於嵩山少林寺,終日面壁靜坐;如是九年,不識者號為壁觀婆羅門。孝明帝三召不起。

後有神光大師,獨具慧眼,知是聖人,立雪程門求法;達摩祖師初則不理,神光為表示求法決心,自斷左臂,祖問:'所為何事? ’答:‘為求法。 ’問:‘所求阿法? ’答:‘我今心緒不寧,乞師與安。 ’師說:‘將心來與汝安。 ’答:‘覓心了不可得。 ’師言:‘我與汝安心竟。 '言下開悟,即傳心法,為中國禪宗二祖,改名慧可。

慧可傳法於僧燦,僧燦傳法於道信。僧燦為禪宗三祖時,因遇周武滅佛之亂,隱居深山,後遇十四歲沙彌道信,信說:'願和尚慈悲,乞與解脫法門。 ’三祖說:‘誰縛汝? ’答:‘無人縛。 ’祖說:‘更何求解脫乎? ’於是開悟,嗣僧燦法,為第四祖。後傳法於弘忍,弘忍授法於慧能。慧能之後,衣缽不傳,應達摩傳法偈所說:'吾本來東土,傳法度群迷,一花開五葉,結果自然成。 ’

五祖座下,分有慧能、神秀南北兩宗;慧能座下又分南嶽,青原兩派,展轉相傳,又有溈仰、曹洞,臨濟、雲門、法眼等宗派。今出家人取名,其派係不是曹洞,便是臨濟,但能修禪悟道者,實寥寥無幾。

三、密宗:又名真言宗,又名密教,是對顯教而言。學密宗的人,認為此宗所傳教法,是法身如來所說境界,深密秘奧,故名為密。密教以毘盧遮那佛經,金剛頂經等為依據,立十位心,統攝諸教,建立曼荼羅,修持三密,所謂'口持真言,手結印契,意作觀想' ,使身口意三業相應,便可與本尊之清淨三密互相融會涉入,自力他力配合,使行者三業入不思議境界,能迅速轉變八識田中有漏業種,發無漏智慧,開佛知見,便可轉凡入聖,覺悟成佛,其功力不可議,唯佛能知,非因中行人所能測度,因名密宗。

目前世界各地,所弘傳的密宗,派系甚多。例如:中國派系、印度派系、日本派系,以及西藏派系。而西藏派系中,又有紅教、黃教、白教、黑教之分,各尊其師,各傳其法。不過,無論修習任何派系,任何法門,都要一門深入,既要信師尊師,更要始終不二,精勤修學,方得感應,始可進入不思議境界,而發神通妙用。

四、淨土宗:此宗以念佛求生西方極樂世界為主。其始祖該是普賢菩薩。因為釋尊最初成道,於三七日中,為法身大士宣說華嚴大法,普賢菩薩已於華嚴會上,提倡念佛,以十大願王導歸淨土。如華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品中說:'是人臨終時,最後剎那,一切諸根,悉皆散壞,一切眷屬,悉皆捨離,一切威勢,悉皆退失,輔相大臣、宮城內外、像馬車乘、珍寶伏藏,如是一切,無復相隨,唯此願王不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界,到已即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩,此諸菩薩,色相端嚴,功德具足,所共圍繞。其人自見,生蓮華中,蒙佛授記,得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心而為利益,不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉妙法輪。 ’

又說:'願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。我既往生彼國已,現前成就此大願,一切圓滿盡無餘,利樂一切眾生界,彼佛眾會咸清淨,我時於勝蓮花生,親睹如來無量光,現前授我菩提記。蒙彼如來授記已,化身無數百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界,乃至虛空世界盡,眾生及業煩惱盡,如是一切無盡時,我願究竟恆無盡。 '普賢菩薩以十大願王,自行化他,廣作佛事,使凡能受持十大願王的人,臨命終時,一剎那中,即可往生極樂國土,見佛聞法,並蒙佛授記,不久即坐道場,成等正覺。所以我說,普賢菩薩是提倡淨土法門的第一人。

其實,文殊菩薩又何嘗不是提倡念佛法門者?觀佛三昧經中,文殊菩薩說偈:'願我命終時,滅除諸障礙,面見彌陀佛,往生安樂利。 '此外,法華經,楞嚴經,楞伽經,大集經,以及龍樹菩薩所造的大智度論,馬鳴菩薩的大乘起信論,世親菩薩的淨土往生論,無不推崇及倡導念佛法門。

及佛教傳入中國,有關專弘淨土的經典,亦先後譯出,如無量清淨平等覺經二卷,大阿彌陀經二卷,無量壽經二卷,觀無量壽佛經一卷,阿彌陀經一卷,稱讚淨土佛攝授經一卷,鼓音王陀羅尼經一卷,皆是讚頌淨土、弘揚念佛法門的經典,因名淨土七經。

中國東晉時慧遠法師,專弘淨土,於廬山結蓮社,集一百二十三人專修淨業,同願往生極樂。是為中國淨土宗之始,而慧遠大師亦被稱為蓮宗初祖。其後有善導和尚,承遠大師,法照國師,少康大師,永明延壽禪師,省常和尚,蓮池大師,蕅益大師,截流大師,省庵大師,徹悟大師,及近代的印光法師等,皆精進念佛,力弘淨土,人稱為蓮宗十三祖。[/color]

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dandyobbo 2010-5-20 02:47 AM

[size=5][color=#4169e1][b]成佛捷徑

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師 講述 [/size]
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[size=4][color=green]5. 各宗的比較[/color][/size]
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[size=4][color=green][color=#000000]以上四宗,若論教義,各有所長;若論修持,則難易不一。例如:天台宗的教義,廣博精深,止觀細緻微妙,且概括如來一代時教。若想精通教典,解行並進的人,最好研習天台教觀。但其教義的精深奧妙,又非鈍根小智人,或初學佛法或因事忙之人,所能精通及修證。必須善根深厚,智力超人,又有學問基礎,時間充分,經濟雄厚,環境幽靜,如是刻意學習,十年八載,即使未能精通三藏,亦能明白天台教觀,成為弘宗演教的法師。至於解行並進,修習一心三觀,甚至反妄歸真,覺悟成佛,就不是普通人一生一世可能成辦了。

當今之世,有人自己落髮,名為出家,不求師承,不習經典,便自稱法師。其實此人,能否以佛法為師,修持以自利,尚且成問題,莫論能以佛法為他人之師。可是當今之世,又偏多的是這種法師。

禪宗不立文字,直指人心見性成佛,非上根利智,宿植德本的人,不易修證,何況禪並非一門從語言文字可以研究的學問,而是由實踐修證所領悟的工夫。修行過程,全憑自己的力量,無法借助他力,所以修禪之人,非根基深厚,智慧銳利,加以持戒僅嚴不可。否則,縱有多智,禪定現前,如不斷淫,必落魔道。楞嚴經說:'汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根,根本成淫,輪轉三塗,必不能出,如來涅槃,何路修證? ’

又說:'殺心不除,魔不可出,縱有多智禪定現前,如不斷殺,必落神道。 '又:'偷心不除,魔不可出,縱有多智禪定現前,如不斷偷,必落邪道。 '又'若則身心,無殺盜淫,三行已圓,若大妄語,則三摩地不得清淨,成愛見魔,失如來種。 '可知修習禪定,既要斷淫,還要戒殺,戒盜,戒妄語,實行諸佛如來四種清淨明誨,不令魔鬼得其方便,乃論修證。近代學人,特別是西方國家,對禪的研究,甚感興趣。因此各國禪學會之成立,彼彼皆然。而法師們,亦喜歡談禪,或教人修禪。可惜修禪之人,大都殺心未除,淫心熾盛,貪求享受,好大喜功,遂為招魔之由。有人竟淪為魔眷,實在可悲。

我認為際茲末法,眾生障深慧淺,加以魔力強大,習禪的人,未能悟道事小,著魔事大。所以,最好禪淨兼修,憑藉佛力加被,既可卻魔,又可往生,一到極樂,便可以一生成辦佛事,何樂而不為?

密宗,種類繁多,修法不一,但其基本原則,不外是口持真言,手結印契,心作觀想,以謀三密相應,淨化身心,消除宿業,自可深入三昧,轉識成智,即生作佛。但修學密法,必須莊嚴道場,供品具足,更要上師傳法加持,誠非限於經濟、時間,或缺乏師承的人,可能做到。何況凡夫俗子,特別是在家修行,要修到三密相應,實在不易。更何況所謂即生成佛,僅明白佛之理,非具足佛之行,只是理即佛、或觀行、分證即佛而已,並非究竟即佛。若證究竟即佛,除修禪定,斷煩惱,顯佛性外,還要三祇修福慧,百劫種相好,福足慧足,方名究竟。

現代人每急功好利,貪多務遠,往往接受一座法,尚未修得感應,又想接受第二座法。今日來一金剛上師,前去皈依,明日來仁波切,又去求法,結果,一無所得。還有,修習密教,雖有神通,不過是從微妙本心幻妄而生,切勿貪著,否則,貪求執著,或喜說神通,不但淆惑觀聽,且為招魔之由,不可不慎。

淨土宗,念佛法門,三根普彼,利鈍兼收,上智下愚,皆可修持。印光大師說:'吾人心性與佛同儔,只因迷背,輪迴不休,如來慈憫,隨機說法,普令含識,就路還家,法門雖多,其要唯二,曰禪曰淨,了脫最易,禪唯自力,淨兼佛力,二法相校,淨最契機,末世眾生,唯此堪行,否則違機,勞而難成。 ’

徹悟禪師亦說:'一切法門,以明心為要,一切行門,以淨心為要,然則明心之要,無如念佛,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,不假方便,自得心開,如此念佛,非明心乎?後次淨心之要,亦無如念佛,一念相應一念佛,念念相應念念佛,清珠下放濁水,濁水不得不清,佛號授於亂心,亂心不得不佛,如此念佛非淨心之要乎?一句佛號,俱攝悟修兩門之要,舉悟則信在其中,舉修則證在其中,信解修證俱攝大小諸乘一切諸經之要,罄無不盡,然則一句彌陀,非至道乎? '讀此,可知念佛法門之殊勝,為六方諸佛所共贊,為文殊,普賢,馬鳴,龍樹諸大菩薩所共修,我輩不幸,生逢末法,魔強法弱,如修他宗,欲了生死,誠恐不易,毋寧老實念佛,來得直捷妥當。只要資糧具足,一心不亂,臨終決定往生極樂,揖別生死,超出六道輪迴。所以佛說之八萬四千法門,雖然依教奉行,皆可離苦得樂,趣向菩提,但論難易,如此比較,當選念佛法門,因為念佛法門,何止簡便易修,事半功倍,簡直是橫出三界、一生成佛的捷徑。[/color]

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dandyobbo 2010-5-20 02:48 AM

[size=5][color=#4169e1][b]成佛捷徑

[/b][/color][/size][size=4]文珠法師 講述 [/size]
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[size=4][color=green]6. 成佛捷徑[/color][/size]


[size=4][color=#000000]我說念佛法門,是成佛的捷徑,其理由如下:

(一)一生成辦

念佛的人,但能深信,切願,實行,決定往生極樂世界,上品上生者,立即花開見佛,悟無生忍,於十方界,供養承事諸佛,上求下化,得不退轉,蒙佛授記,補諸佛缺,一生成辦佛事。即使下品下生,經十二大劫,蓮花方開,但住蓮花胎中,無有眾苦,但受諸樂,且常聞法音,胎教便是佛法,自然消業障,增福慧,及蓮花開敷,觀音勢至,為說諸法實相,除滅罪法,聞已歡喜,應時即發菩提心,修菩提行,由於壽命無量,更不退墮,所以就此一生,便可以成就佛事,如阿彌陀經說:'極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。 '既至一生補處,當然很快成佛,比較在娑婆世界修行,要經三大阿僧祇劫,快捷得多矣。

(二)成佛真因

凡是念佛求生淨土者,除信願行三資糧外,還要發三種心,修三種福,作為助行,佛說觀無量壽佛經說:'上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向心,具三心者,必生彼國。 '直心正念真如是至誠心,即是發菩提心,上求佛道;積一切功德,名深心,即是廣修六度,下化眾生;宏誓無盡,名迴向心,是以上求下化功德,迴向發願,往生淨土。人能發菩提心上求佛道,廣修六度下化眾生,正是成佛的真因,因必感果,果證菩提,必然之理。何況發願求生淨土,一生極樂,即得不退,位補佛處,將成菩提,非成佛捷徑而何?

(三)即心是佛

念佛之人,念佛之心,便即是佛。觀無量壽佛經言:'諸佛正遍知海,從心想生,是故眾生心想佛時,是心即三十二相,八十種好,是心作佛,是心是佛。 '大集經亦說:'若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪,至心想像見佛時,即是不生不滅法。 '不生不滅法,便是佛性,專心念佛,至誠懇切時,我心佛心,融合為一,既無能念之我,亦無所念之佛,能所雙亡,即念是佛,現前當來,不但見佛,且速成佛。

大勢至念佛圓通章說:'憶佛念佛,現前當來必定成佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。 '龍樹菩薩說:'若人願作佛,心念阿彌陀。 ’壽昌禪師說:‘念佛心,即是佛。 '古德每於念佛時,口放光明,或佛隨聲出。如善導和尚,念一句阿彌陀佛,則有一道光明從其口出,念十句,百句千句,其光亦然,故人皆稱之為光明和尚。又少康大師,每念佛一聲,便有一佛從其口出,連唱十聲,則有十佛聯珠而出。此皆念佛之心與佛心相應,即心是佛所致。

蕅益大師淨土案卷下論述中記載一段公案說:桐城有二人結伴為客。伴死,葬之,攜資還其婦,婦疑,伴憤甚,往屍處陳祭哭訴,鬼與伴問答如生前,乃同歸作證,中途遇事,偶念阿彌陀佛,鬼大喚:何放光怖我?更速轉數念,鬼懼曰:汝一念佛,胸輒舒五色光十餘丈,眩我心目,不能近汝矣,歸語我婦,令自來,當為汝雪冤。伴因此醒悟,出家為僧。嗟嗟,甫舉一念,光輪便舒。故壽昌大師云:念佛心,即是佛也,豈今時念佛,他時成佛哉,惜鬼不種善根,不聞佛名,故驚怖,倘本念佛人,仗此良緣,寧不頓超樂土耶。 ’

由於念佛,即得往生極樂世界,位登補處,一生成辦佛事;由於念佛發菩提心,上求佛道,下化眾生,是成佛的真因;更由於念佛時,即心是佛,我心佛心,互融為一,即證實相,即念是佛。所以,我說念佛法門,是成佛的捷徑。然則,想一生成佛的人,最好就是念佛,求生淨土。當知念佛,並不是消極的行為,更不是等死,而是以一念止妄念,以善念轉惡念,以正念轉邪念,以覺念轉迷念。使人去妄想,除執著,止惡因,從善業,若能信深願切,精進念佛,求生淨土,加上佛的願力,慈悲攝受,則一期壽終,必然往生極樂。

不過念佛之人,臨命終時,最忌貪生怕死,或戀棧財物,或想念親人,因為心有牽掛,則念不專誠,勢為業力所牽,難免墮落。最怕是臨終神誌不清,未能提起正念,最好是平日能夠三業專精,繫心佛號,無時或忘,則念佛純熟,臨終便能提起正念,免隨雜念惡念而去,念佛的人,應該特別注意這點。[/color][/size]

dandyobbo 2010-5-20 02:53 AM

[b][size=5][color=royalblue]拜佛要訣[/color][/size][/b]
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[size=4]大醒法師 著[/size]
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[size=4][color=black]大醒法師(1888—1952)出家後,太虛法師賜號“大醒”,1928年任廈門南普陀寺監院,主持閩南佛學院,1946年出任浙江雪竇寺住持。 1935年,大醒法師東渡日本,考察佛教,結識不少日本佛教學者,回國後撰寫《日本佛教視察記》。

1936年,大醒法師回到江蘇,住持淮陰覺津寺,發行《覺律》月刊,繼續宣傳人間佛教思想。同時創辦“覺津佛學院”,培育青年僧才。未幾抗戰爆發,大醒法師在蘇北聯絡各寺院僧侶,設立“蘇北七縣僧眾救護訓練班”,由他領導主持,訓練戰地救護人才,衛國護教,頗為地方當局重視。

抗戰勝利後,太虛法師出任中國佛教整理委員會常委,大醒法師擔任該會秘書長協助太虛法師工作。[/color][/size]
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[size=4]佛就是覺者。是對一切事、理都明白清楚的人。他了知宇宙中千千萬萬種事物,各種相似與不相似,相同與不相同的生命形態。因為佛對於他們的生活、身體和心靈的習氣全部了解,所以能讓一切眾生離苦得樂,只要眾生肯學習,肯依照他的話去做。[/size]
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[size=4][color=green]1. 為什麼要拜佛[/color][/size]
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[size=4][color=green][color=#000000]佛教徒為何要拜佛呢?是佛需要我們拜嗎?還是我們需要拜佛?

佛就是覺者。是對一切事、理都明白清楚的人。他了知宇宙中千千萬萬種事物,各種相似與不相似,相同與不相同的生命形態。因為佛對於他們的生活、身體和心靈的習氣全部了解,所以能讓一切眾生離苦得樂,只要眾生肯學習,肯依照他的話去做。

其次,佛還完全了解宇宙間一切生命形態的來龍去脈。也知道生死之間到底是怎麼轉換?如何轉接?因此他能幫助一切眾生從各個生命形態轉換成另一種他們所企盼的生命形態,讓他們能在一種理想的情況下生活。

復次,佛還能印證一切,包括花草樹木乃至山河大地,甚至星球、宇宙,一切沒有感情、無痛覺、無思考能力、我們稱之為無情眾生的東西。它們的成住壞空是如何形成的?佛無一不知,無一不曉。

至於無情眾生與有情眾生之間的關係,無論微細或巨大的、直接的或間接的,何者在先何者居後,以及彼此的依存、互動,他都了然於胸。

佛本是眾生之一,經過累劫修行然後成佛。佛的基本條件有三;第一,他能確實了解眾生平等,所以他對自己很有信心,卻絲毫沒有優越感。其次,有很偉大的成就,所以能了解一切宇宙的真相。他要經過三大阿僧祇劫的學習、修行、印證。 '劫'是佛陀時代當地人計算時間的一個單位;一個阿僧祇劫,大概是十的後面再排五十個零,用這樣長的時間來學習、修行及印證,所以他能從眾生轉為佛。

佛有很大的成就,但決不執著於已有的成就。當因緣具足時,他還可以放棄他的成就,所以正法明如來,放棄了佛位,退歸菩薩位,以尋聲救苦的觀世音大士身分,來護持法藏比丘,成就西方極樂世界。第三,該他做的,他會當仁不讓,但沒有絲毫的支配欲。他並不期待別人服從,只是一切盡其在我,盡其所能去成就別人。

既然佛沒有絲毫的優越感,所以一定不需要我們拜他。那麼,我們佛教徒為什麼還要拜佛呢?拜佛是一種運動嗎?如果是的話,我們看一看,日常生活中所做的運動,到底有什麼目的?大概不外乎是為了身心的健康吧!那要怎麼來運動呢?所謂運動就是運用各種方式來活動我們的身體、四肢,以及內臟,乃至身體的任何部分,讓它幫助我們去除疾病,達到身心安寧,這是運動的最終目的。

可是,我們如果仔細觀察,便會發現有很多運動並不能使我們獲得極大的利益,因為這些運動的本身沒有具備圓滿、方便、安全的條件。譬如游泳,雖然是一種很好的運動,但是皮膚功能不好,對空氣中的濕氣、細菌、病毒、花粉等抵抗力不足的人,當他游泳時,很容易得到風濕關節炎、結膜炎、上呼吸道感染、感冒、中耳炎、喉嚨痛等疾病。如果是婦女,正值生理期間,一下水,身體下半部的熱能較低的話,還容易得到婦科的感染,所以游泳有這些方面的缺失,我們必須要注意。

慢跑有一段時間很流行,因為它很方便。穿運動鞋也好,穿普通的球鞋也好,甚至穿拖鞋也可以,只要跑得動就行;但不適宜於曾經摔過跤、出過車禍、扭傷、產後失調或脊椎骨先天性構造較弱的人。

慢跑,通常可以讓我們的心臟比較健康,如果跑的方法和呼吸的方法正確,心肺都會得到好處。我們的脊椎骨節間天生便夾了一片軟墊,好讓脊椎避震,如果這些結構不好,慢跑就容易形成脊椎骨剌;關節曾經扭傷過的人,容易得到關節炎;婦女生產多又缺乏調養、身體虛弱,身體下半部的能源不夠者,如果慢跑,容易形成子宮下垂;有疝氣的人就容易脫腸,有的人甚至肛門會下垂脫落,有氧舞蹈更是如此。

現在推行各式各樣的運動,希望大家得到身心的安康,所以就有奧林匹克世運會。它的宗旨本來是很好,但參賽者為了好勝,慢慢就變了質,成了商業化,更糟糕的是,有些選手在有意無意或無奈之下,服用藥物來促進興奮,終於傷害了自已。所以我們推廣運動這麼多年,正式醫療系統中就增多了一個科目─運動傷害科。

大家都知道運動必須要有肌肉,沒有肌肉就不能運動。身體那些部位有肌肉呢?臉部、頸部、四肢、腹部、背後都有肌肉。內臟當中,如心臟就有很強壯的肌肉;胃腸、子宮、膀胱都有肌肉,可是它不聽我們支配,所以稱作'不隨意肌'。肺臟、腎臟和肝臟都沒有肌肉。

剛才我們談到,運動就是要運用各種方式來活動我們的身體,讓心臟也動,腸胃也動;可是有些內臟,因為沒有肌肉,所以不能動。還有一個很重要的地方,就是大腦,它也沒有肌肉,到底我們那些運動可以運動到這些地方呢?游泳、有氧舞蹈、慢跑,這些都是間接的運動。欲達到運動的最佳效果,就要運動到那些不動的地方。因此,前面略為介紹的那些間接的運動都不是很好的方法。

那麼拜佛有什麼好處呢?剛才談到內臟中有不隨意肌,即不隨著你的意志來控制,所以叫不隨意肌。幸好我們還有兩組肌肉是隨意肌,是那兩組呢?橫隔膜和腰大肌。橫隔膜上面是肺和心臟,下面是胃腸、胰臟、肝臟、腎臟、膀胱、子宮、卵巢、小腸等。還有兩條很粗很壯的肌肉,叫做腰大肌,它約在脊椎骨中間,橫隔膜後面的地方,它黏在脊椎骨,斜斜的往前下方走,走到骨盤的中間附近。

從側面看橫隔膜就像把我們的身體切成上下兩半,腰大肌它是從下半部斜斜的橫切我們的身體。如果這兩組肌肉可以運動,那就相當理想,因為當橫隔膜上下運動的時候,它就可以按摩我們的肺臟。為什麼橫隔膜上下運動對我們的肺臟有這麼重要呢?因為從氣管下來,直到心窩的地方,這裡有一個穴道,中醫叫做檀中。氣會檀中,因為它從這里分成兩條支氣管跑到肺臟裡去。我們呼吸時,氣體的進進出出,都要經過總支氣管。

婦女講話,細聲細氣,呼吸也很溫柔。一般來講,她們換氣,只在肺臟的中間部分,所以肺臟中,上面有廢氣,下面也有廢氣,可是換來換去,大部分都是在這裡換;所以有人開玩笑說,這就是女眾比較'小器'的原因。的確如此,因為這種方式只換了三分之一的氣。

橫隔膜如果得到很恰當的運動,就可以幫助肺臟下面的三分之一廢氣、臟氣排出來。氧氣可以下到肺臟的下面三分之一。橫隔膜的上下運動,活動量夠的話,連肺部上面的三分之一都可以換氣。所以橫隔膜對肺臟很重要。它恰當的上下升降,就叫做腹式呼吸。橫隔膜的上下運動還可以按摩心臟、肝臟(因為肝臟就在它的下面)胃、胰臟和脾臟。

再下面一點的的子宮、卵巢、膀胱、小腸、大腸等怎麼辦呢?那就要靠腰大肌了。腰大肌與脊椎骨相連,剛好靠近腎臟動脈的後方。當我們手握緊,肌肉就會鼓起來,顯出它的彈性和硬度,這叫肌肉收縮。例如用力捏住橡皮水管,讓它的出口變小,此時,水流便噴射而出。因此,腰大肌運動就是腰大肌在收縮,因為它的前面還有內臟,這時一運動,它就繃緊,所以腎臟的動脈和靜脈就好像給夾住了。一鬆一緊形成了運動,一夾一放,因此血就會衝進衝出,腎臟好像被沖洗一番。沿此而下,此肌旁邊有很多血管,分別延伸到內臟、腸子裡去。

因為腰大肌是斜伸進到骨盤的前方附近,它很長,所以通常分開兩段來運動。上半段與下半段運動是不一樣的,當下半部運動時,就可以按摩,使得血液沖洗下面的子宮、卵巢、膀胱、大腸、攝護腺等。因此橫隔膜與腰大肌的運動是多麼重要啊!

那麼,我們如何讓橫隔膜與腰大肌來運動呢?就是拜佛。拜佛的時候,第一個動作,上身前屈,這時上半身與下半身形成九十度,頭也是水平的,既不垂也不仰。身體形成這個姿勢時,腰大肌下半部便收縮,這時它就把橫隔膜拉下來,再配合身體前面的腹直肌,後面的背肌放鬆,人就是九十度鞠躬,此時橫隔膜運動與腰大肌下半截運動,跪下去五體投地後再起來時,主要就是要運動腰大肌的上半截。

如何能讓腰大肌的上半截收縮放鬆呢?這時必須要用腳大趾,用它踮起來使臀部提高,如此腰大肌上半截收縮,就能把下半身提起來。

拜佛含有很深奧的道理,拜佛務必注意細節,需要有人好好指導。當五體投地拜下去時,腳掌與地面若是呈九十度的話,這種姿勢就無法達到前面所講的效果,正確的姿勢應該是腳背貼著地面:站起來時,則用大腳趾尖一踮,臀部提高(身體不可往後退),然後站起來。

我們拜佛如果身體往後退,用腳跟站起來的話,就無法達到運動的目的。為避免犯這個毛病,所以拜佛最好能穿海青。為什麼要穿海青呢?因為海青很長,拜下去後,當要站起來時,身體若往後退,則腳跟會踩到海青的後擺,這時便知道自已的方法有誤。

所以我們應該要知道如何運用腳趾,及腰大肌上半部的力量把臀部提高起來,使我們的內臟得到運動,這是直接的運動而不是間接的運動。

單靠體表肌肉的活動來間接運動內臟是'事倍功半';而用直接運動內臟的方法是'事半功倍',兩者都可以促進身體的健康。

再談到如何運動大腦?因為大腦沒有肌肉,它既鬆又軟,像嫩豆腐一樣,我們能不能使它運動?它關係到我們的生命和智能,是非常重要的部分,所以有頭骨特別保護它,整個緊密的把它包起來。打電動玩具,填字遊戲,你以為這是運動大腦嗎?這是運用大腦,而不是運動大腦。所謂運動,就是讓大腦能夠動,才叫運動。你怎麼運動它呢?如果有一桶水,不能直接碰到水,你要如何才能讓水動呢?晃動桶子或旋轉它,可以使桶內的水動盪;如果想使桶裡的水動得很均勻的話,司用一枝木棍在桶邊一敲,就會形成一個共振的同心圓,既然是同心圓,就表示裡面的運動量很均勻。但是這些辦法不能用來運動大腦,因為容易造成頭昏腦脹。

大腦裡邊有一個很小的器官——內分泌腺,其中對人類特別重要的,叫做腦下垂體。它關係到我們的免疫系統。年輕時,它還影響到個人的身高和身材。它是內分泌的總司令,包括甲狀腺、腎上腺等許多種,都由它統領。最奇妙的一點,腦下垂體是我們壽命的鬧鐘,它把我們叫醒,因為它既然掌管免疫系統和內分泌,也就如同一個國家的國防和經濟首長,因此,甲狀腺和腎上腺的機能,全受它的調度。

最奇妙的一點,腦下垂體是我們生命的鬧鐘,它會給我們一些提醒。科學家研究過,為什麼人的身體常常在生命終結前的最後兩年迅速衰敗,百病叢生?原因是腦下垂體在此時機能錯亂。所以,這時候的腦下垂體,簡直成了催命符。腦下垂體的血液循環得不好的話,我們就會提早一點往生。所以如何運動腦下垂體是非常重要的。但總不能叫我們去做撞牆運動啊!所以佛教就教我們要五體投地。

五體投地與用頭去撞牆壁,或用頭去磕地板有什麼不同呢?當然不同,記得小時候玩風箏,小孩子在下面拉著線,放得很高很遠,只要在地面輕輕地扯動一下,上面的風箏就會兜圓圈了,活動量便很大。人體的經絡就好比風箏的線,而我們的每根手指和腳趾各有不同的經絡,用現代醫學的觀點來解釋,經絡就是人類不同頻率的能量場。

古代為什麼說十指連心?因為每一根手指都有經絡,經過四肢直接通到腦袋去,所以稱十指連心。我們運動手指時,就可運動到大腦裡不同的中樞。透過各別的經絡,對大腦裡不同的範圍、深度,產生不同功能的運動效果。

經過人類幾千年來的試驗考證,我們知道大拇指和大腳趾的腹面,就是我們腦下垂體的反應區,所以拜佛時腳趾尖踮高,把身體撐起來,就可以刺激到腦下垂體。如果去過南美洲巴拿馬運河的人,就知道在巴拿馬運河上航行,不能從這一端直接通到另一端。必須分成三段,經過第一段,閘門關起來,把水位提高,然後閘門打開,通行到第二站,第二站通過後,閘門又關起來,水位升高,才可通過全程。

我們這個腦下垂體,很難直接碰觸得到,外面有很厚的頭蓋骨保護著,只好經過經絡去刺激它。就好比小孩子,透過手中的線來操縱風箏一樣。所以拜佛時,五體投地。首先是大腳趾收到訊息:皮膚底下的神經接受到壓力,傳達到腦下垂體。然後,彎腰、頭著地、翻掌。起身的時候,用手指尖的力量把上半身撐起,這三段式的動作完成之後,好比通過了巴拿馬運河的三道閘門。

為何有如此體會呢?有人頭痛多年,吃藥罔效,問他那裡痛?他說有時這邊痛,有時那邊痛,有時那邊痛,有時頭頂痛,有時前面,有時後面,有時全部痛,有時又不如那裡痛,說不痛又像痛。這種情形,可能是腦下垂體附近的一個血管周圍出了問題。那個地方如果充血,血液循環不好,這種痛就很難治。如果是腦出血、腦中風、爆血管時,那就麻煩大了,因為它在大腦的深層,像在地底里的水溝,碰不到也摸不著,非常麻煩。如果因緣具足,碰到一位高明的針灸醫生,他很可能就會在大腳趾的腦下垂體穴道反應區上放血或扎針,這樣很快就治好頭痛。幾滴血被放出來,頭就不痛,所以'一針見血',被形容為馬上見效。只是現在的人治病,要求快好、又要不痛,藥又要像巧克力糖,真是難為醫生。

腳趾放了血、扎了針,如果效果還不夠明顯,可能要用到手的大拇指,更嚴重一點,就要在眉心(印堂)下針,(這裡是腦下垂體幾何圖形的投射區,這樣三針齊下,頭痛大概就不成問題了。)[/color]

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dandyobbo 2010-5-20 02:55 AM

[size=5][color=#4169e1][b]拜佛要訣

[/b][/color][/size][size=4]大醒法師 著 [/size]
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[size=4][color=green]2. 正確的拜佛[/color][/size]


[size=4][color=#000000]拜佛為何要五體投地呢?如果大家能了解拜佛可以健康長壽,使我們大腦得到運動,有助於開智慧的話,自然都會願意去拜佛。所以拜佛的目的,是為了身體健康、開智慧,使我們的心靈得到安詳,是福慧雙修的好方法。

只有了解其中的道理之後,才易於起信,知識分子尤其如是,否則便會誤會拜佛是迷信,以為拜佛的人自己不知努力而終日祈求。其實,拜佛若有所求,也只是求自己。明白了這個道理,便無論他的學問多大,社會地位多高,也會在佛前心甘情願五體投地了。

小孩子不了解這當中的道理,所以,當你帶他到了道場的時候,不要勉強他跪,不要勉強他拜,除非事先跟他溝通過。有時,我們發現東方人,身為長輩者,有強烈的支配欲,非要別人聽從他的命令不可。所以老人家帶著小孩到了道場,他自己拜下去了,若發現小孩子仍傻楞楞地站著,就急切地催促他'跪下!跪下! '他跪是跪了,拜也拜了,但嘴巴同時念念有詞,不知在罵人,還是罵菩薩?

佛菩薩當然不會計較,因為他們心中已無我相。如果用這個樣子頂禮法師呢?有時卻會使法師起了煩惱,因為看到那個小孩一臉的不高興,嘴裡又念念有詞,法師的心裡就難過了。所以,不要勉強別人,佛菩薩和法師都不會在乎有沒有人拜他。法師是佛的弟子,佛怎麼做,他就怎麼學。修行人並不希求人家向他拜,只是傳統已經形成,只好讓人家運動、運動,開開智慧罷了。

一般喜歡爬山的人,不只爬小山,還要爬大山、高山,甚至很危險的懸崖峭壁都要去爬,爬過了,他就很有成就感,站在山頂上,志得意滿,顧盼自豪。但是,有一座山很難爬,天下沒有幾個人能超越它,那就是我們心裡的'我慢山',甚至於大修行人,也往往在此敗落,留下'千年道行一朝喪'的遺憾。名利永遠是人心的腐蝕劑。所以,信徒的禮拜,可以算是對修行人的考驗;別人拜他的時候,自己心裡有沒有飄飄然的感覺?有的話,那就糟了。因此,修行就是在‘修心’。

很多人常到寺院拜三昧水懺,其中有多少人了解三昧水懺的典故呢?悟達法師當年做了國師,連皇帝都要向他頂禮,並特別用檀香木做了一張高高大大的座椅供養他。當皇帝率領文武百官禮拜國師的時候,不免使他洋洋得意起來;心想'哈哈!皇帝都拜我,我師父都沒得過這種殊榮呢!我比師父還了不起! '國師平常小考、中考都考得很好,偏偏這個大考出了問題。他平常爬山是逢山過山,什麼懸崖峭壁都經歷過了,就是跨不過這座'我慢山'。護法神看到,搖頭三歎,離他而去。護法神一走,那個在他身邊跟了十輩子的冤鬼,終於等到機會了,立即鑽進他的膝蓋,變成人面瘡。這個故事還記得吧?

在佛教裡,拜的學問是很大的!拜的人要有學問,受拜者更要有學問,希望從今以後,人家拜佛要心無掛礙。有的人皈依了佛教,但他拜不下去,為什麼?不願意拜木頭呀!佛是不需要我們拜的,佛要是需要我們拜的話,就不能稱佛。為什麼拜佛的功德很大?因為拜佛能使身體健康,開智慧,那是千金難買的,這不是功德無量是什麼?

我們的一切煩惱痛苦起因於太執著。現在學佛了,以後要放下執著、放棄不好的習氣。但是突然間要改也很不容易,要有技巧,必須婉轉。尤其勸說別人時,更要如此。因為一執著,心裡就沒有光明,現在學佛皈依了,拜佛就要面向光明。可是要有技巧,要婉轉,所以拜佛時,五體投地之後,接著手要提起來轉一個彎,再張開,這是像徵得到光明。在雙掌著地時,手掌向裡邊不是黑暗的嗎?當很婉轉地張開就得到光明了,這表示接受到十方三世諸佛菩薩摩訶薩的慈悲智慧。然後握拳,這時不叫執著,叫做把握。你'把握'了就不要只放在自己的口袋,你還要很婉轉有技巧的還諸大地,因為大地培育了眾生及一切生命形態。

在頂禮拜佛時,要將我們的無明煩惱等執著,很婉轉,很善巧地放下,同時把握慈悲智慧;除自己受用外,還要迴向在大地生長的一切眾生。然後就用手指尖撐起上半身。

為什麼要向內轉?因為從心裡面向內心求,向內心去反省。你有了智慧光明、慈悲喜捨,你便要向外宏揚。除了這表法,它還有另外一種意思:我們手的內側有三條經絡,第一條是肺臟跟淋巴系統,中間的一條是血管跟神經系統,第三條是心臟系統跟小腸消化吸收系統。惟有這樣提起來轉一個圈,才能完全發揮兩面肌肉的運動。

為什麼有的人平常做早晚課時,或參加法會誦經持咒拜懺時,會喘氣?因為不懂技巧。無論念佛、誦經、唱贊都有一定的技巧與方法,這是讓我們訓練呼吸。人的一生過程與呼吸有極密切的關係。譬如持名念佛,就是稱念阿彌陀佛,執持佛的名號。持名念佛法門也有很多種方法;有一口氣念十句佛號的,因為他的橫膈膜運動量很充足,即丹田之力很充足,而且很有經驗,可以一口氣念十聲,甚至二十聲、至三十聲以上,不急不緩、不喘。所以持名念佛法門有一口氣多念,有多口氣(換氣)多念,有用上氣念,也有用下氣念;不懂的人就上氣不接下氣地念,因此就會喘。為何容易喘呢?原因就是沒有拜佛,就算有拜佛,也不懂要領。如果能用正確的姿勢來拜佛,能量場就會擴大,呼吸就會順暢,氣血就容易流通。

有一位老太太覺得佛教很好,所以希望她的女兒也能接觸佛法,親近法師。但是因為她女兒和婆家的眷屬都是很虔誠的天主教徒,所以成為障礙。她女兒十七年來鼻子一直過敏,屢醫不愈,現在已屆中年了,所以她很希望我能幫她的女兒結個善緣。但因女兒心有疑慮,自認並非佛教徒,所以不太願意來親近法師;她也擔心法師不喜歡她,因此總不肯聽從母親的勸導。後來,我對她說:'你不要叫她來寺院親近法師,不要跟她講結什麼緣,做什麼功德;只要告訴她來看醫生,這樣就好了。 ’

提供學習的場所是學校,用來治病的場所就是醫院,所以道場不一定叫它道場。 《金剛經》上說的:'所謂佛法,即非佛法,是名佛法。 '以此類推,'所謂寺院,即非寺院,是名寺院。 '因此我告訴老太太不要執著這些名稱,回去只要告訴女兒,叫她來醫院給醫生看一看就可以了。

果然她照法師的話告訴她女兒,第二天,她女兒就來了,但她保持她的原則,一進門就說:'醫生你好! '那倒無妨,反正'所謂醫生,即非醫生,是名醫生。 ’

她四肢發達,肌肉很有彈性,為她診斷之後就告訴她:'你雖然很喜歡運動,尤其是游泳,但是,因為你皮膚不好,很乾燥,又有香港腳。現在又有身孕,平常容易喉嚨痛,中耳炎等,所以游泳對你不太適合。 ’

既然游泳不能解決鼻子過敏的問題,可見這種間接運動不適合。所以又告訴她:'你不如直接地運動內臟吧! '尤其她已有孕在身,有些運動容易導致流產,於是教她拜佛。但一聽到拜佛,她就心有顧忌,說:'我們天主教沒有這樣拜呢! '我說:'你不要想那是拜佛,只是運動。不過你的運動有別於你媽媽的運動,你拜的時候,就面向著你的聖母瑪莉亞五體投地好了。 ’

'還有當你五體投地拜下以後,手要做翻掌、握拳後再翻掌的動作,並且要連續做三十六次才可以起身。 ’她說:‘坐著做不可以嗎? '我說:'不可以,因為這個時候,你足趾的閘門沒有打開,手臂的閘門也沒有打開,所以不行。聖母瑪莉亞是慈悲的,何況你是在拜她。為了你的健康,免得你媽媽擔心,還有你婆婆等著抱孫子,為了這些人,你就應該做這個運動。 ’

她又問:‘那麼,一天要拜多少呢? '我說:'既然你一天可以游泳一兩個小時,那就拜一百零八拜吧! '於是她就照著這個方法去拜,結果拜了一個月以後,十七年的鼻子過敏就治好了。

所以大家要知道,我們拜佛不是迷信,如果佛菩薩要我們拜的話,那對她應該沒有效才對。為什麼還這麼有效?就這一點可證明佛教的教主,不是要人向他禮拜的。可是,你單是去唸佛號、誦經、持咒或打坐,缺少了拜佛,效果就不好。因為動靜本來是相輔相成的,因此一定要先拜佛,然後才開始誦經,持咒,這是有次第的。

記得,不可一到道場,看到人家在打坐,你也跟著打坐;人家在誦經,你也跟著誦經,但人家誦到那裡,你卻不知道。為什麼?因為念得太快了,跟不上怕不好意思,只好嘴巴跟念念有詞。勉強地跟,到後來就容易喘氣,有的人就生煩惱。有些太太很虔誠,惹得先生不高興,就說:'你呀!不拜佛都沒事,你拜佛參加法會回來臉青嘴唇白,還喘氣。不拜佛、不信佛就沒有這些煩惱,看你,一信佛就這樣。 ’

因此我們真的要好好自我反省;如同進一所學校,本來就要按部就班。依照著一定的課程、教法和修法來學習,怎能盲修瞎練呢?因此,誦經持咒不要跟別人比,他快是他的事,你跟不來就是跟不來,因為每個人的肺活量、橫膈膜一上一下的活動範圍有所不同。

學佛皈依後,第一件事就是好好的拜佛,能夠一天拜一百零八拜,不氣喘,不臉紅,然後才開始打坐、誦經、持咒、念佛等等,這樣效果就不一樣了。有的人不明白,以為師父捉弄他;叫他拜佛,他就小聲地跟人家說:'你看他天天都這麼忙,他自己都不曉得有沒有天天拜呢! '你要了解,你還沒飽,你只好繼續吃,別人吃飽了,只是招待你,不一定要陪你吃。同一桌吃飯,各人吃飯各人飽,他不吃他餓肚皮,你吃你飽。別人有沒有拜,是他的事,你為了身體健康,為了讓大腦運動,開智慧,你便得老老實實地拜。

另外,還發現一個問題,有一位老太太,因為膝蓋痛,來看病,問她痛多久了? ‘一個月。 ’‘以前有沒有痛過? ’‘沒有。 ’‘有沒有摔過? ’‘沒有。 ’‘有沒有出過車禍? ’‘沒有。 ’什麼都沒有。 '那麼你一個月前日常生活中有沒有特別的一些活動或事情?好好想想! ’‘啊!有啦,拜佛呀! ’問她怎麼拜,拜給我看看!她就在磁磚地板上'喀'的一聲跪下去,頭也'喀'的碰地,這麼虔誠會有好報嗎?

再問她:'除了膝蓋會痛,你還容易頭昏,對嗎? ’她說:‘是啊!你怎麼知道?好厲害喔!難怪人家說你有神通。 ’唉!有時想解釋都很麻煩。拜佛,明明是為了健康,開智慧,怎麼會拜到這般糊塗呢?不要說老人家,就是年輕人這樣'喀'地跪下去,膝蓋也會受不了,頭也如此用力碰撞地板,不但開不了智慧,還會長個包。所以剛學拜佛的人,要用一個軟拜墊,尤其是身材肥胖的人,他拜下去就起不來,所以要用軟拜墊,讓肌肉、橫膈膜、腰大肌強壯了,然後才拿開軟墊。一俟功夫純熟,連拜墊也不用了。

一般人常愛比快,所以拜佛也求快。拜佛不要比賽快慢,平常我們的心就難得靜下來,最難修的,就是動中修。凡是一舉一動都是修行,所以身體雖然在拜佛,但仍應練習保持心如止水。拜佛拜到肌肉骨骼都很放鬆以後,這時就可以更進一步專注的來修心。雖然要拜得非常慢,但不能像機器人一樣,喀!喀!喀!要像打太極拳的樣子,慢慢的,很柔和很連貫得拜。佛教的'太極拳'僅有三招:九十度鞠躬、五體投地、腳趾用力提起臀部站起來,就這三招,全身統統都運動到了。

這時不必用軟墊,因為跪得很慢,膝蓋也不會受傷,一點都不痛。而且手指的力量也夠,可用指尖把身體撐起來。功夫再好一點的人,就用三隻手指,更好一點,就用兩隻,最好的只用一隻。

在地毯上拜好不好?地毯有長毛,容易藏灰塵,有的人貪快,又給自己訂了目標,十分鐘要拜一百零八拜,所以拜得像風一樣,一拜下去就起來,幾次以後,地毯中的灰塵也跟著起來了,呼吸又很急促,所以拜下去就'哈咻!哈咻! ',本來是很健康的,拜了一百零八拜後,就鼻子過敏。所以家里或道場要是鋪地毯的話,要準備毛巾或墊布使用,以防灰塵。

天上的電與地下的電,正負常常不一樣,所以高樓屋頂上有避雷針,把上面的電導下來。電的產生,一定要形成一個循環才能導電,在我的《醫緣說法》一書中,就談到我們人類的電磁場,在印堂處的電磁場就與我們腳板腳背的電磁場不一樣。因此,五體投地時,才能形成一個循環,如果不是五體投地,那個磁場就不能形成一個圓圈,因此就沒有電磁場的變化,就不能與大地、大自然的電磁場打成一片,這會影響我們的健康與智慧的開發。

現代人常常穿皮鞋,與大地的電磁場都絕緣了。古代人常打赤腳,對身體多少都有好的影響。了解這一點,以後如果前後院花園有草地,大家看清楚沒有蛇或昆蟲螞蟻的話,早上起來最好打赤腳在草地上走一走,對身體很有助益;尤其是患高血壓的老人家,把你的注意力和感覺放在腳板底,常常如此,就能幫助血壓下降,不用完全依靠藥物了。

因此,佛教的行、住、坐、臥都可以修行。如果小孩子問你:'媽媽,為什麼佛菩薩都光腳丫? ’你就知道怎麼回答了。有時候小孩子問一些問題很有趣,也很實際。有一位媽媽居然回答小孩說:'因為那個時候印度很窮,沒有鞋子穿,所以佛菩薩都打赤腳。 '所以有很多年輕人、知識分子不能接受佛教,我們身為佛教徒,要好好反省、檢點與懺悔。

有居士問到,拜佛的時候,到底往東拜好?還是往西拜好?或往南還是往北?又有居士說,反正拜佛就應該向著佛菩薩聖像拜才對。這讓我想起一件事,記得大概在五年前,美國某個很有名、很大很莊嚴的道場,舉行三壇大戒。因為是新成立的道場,剛拿到使用執照,正是百事待舉的時候,因此很多事情都未準備妥當。可是三壇大戒時間已迫在眉睫,工作人員只好全力以赴。因為準備工作未盡理想,報名參加受戒的人又很多,所以在大雄寶殿舉行法會,當大家一起拜佛懺悔時,發生一些很有趣的事情。

有一位戒子站在第二排的外線道,倒數第一位。大眾拜佛時,為求動作整齊畫一,就一個命令一個動作,如同軍隊一般,只是用引磬代替口令而已。所以,‘叮! '的一聲,大家就拜下去,地方本來很大,但受戒的人多,這時場地便顯得小了,感覺很擁擠。因此當他拜下去時,發現前面已無餘地,想往後退,又發現後有成排的腦袋,大家拜時,他總不能站著不拜,因此,拜下去時,很直覺的反應就是往空的地方拜。因此,前面三尊大佛他沒拜,卻朝向走道那邊拜,但拜得很自在,沒有起煩惱,他沒想到什麼虔誠不虔誠,或恭敬不恭敬等問題。

後來他一拜下去時,就听到後面的人在講:'胖又不知自己胖,還往後退! '另外一個人拜下去就回過頭來說:'誰叫你頭這麼大? ’他聽了也覺得好笑。再拜下去時,他又向空拜,這時身旁的一位同修心地很好,看他再拜下去時,就伸手一把抓住他說:'這邊才是佛,你是不是太感動、太虔誠,拜昏了頭,佛在這邊! ’

他不想解釋,也不適合在那種場合解釋。在莊嚴的大雄寶殿中,除了維那的聲音,及大眾誦經、持咒、念佛聲之外,不應該有其他聲音,所以他就不講話,繼續往空拜下去。但旁邊的人又抓住他:'過來這邊,你是不是沒戴眼鏡? ’

拜佛到底要向那裡拜?一定要向著佛像拜嗎?像這種情況,知果向著佛像拜,勢必推到前面的人;往後退,就會擠到後面的人,應該怎麼辦呢?

正在雜念紛紜時,他抬頭看到了三團光。他是一位受過科學訓練的知識分子,平常就不相信神通、奇蹟等事情,當時雖已近傍晚,但不致於有如此鮮亮的光團出現。難道是拜時頭叩得太重,眼花了?他揉揉眼睛,再仔細看,光團仍在,而且自遠而近,越來越大,越來越亮,整整看了兩分鐘左右。這時候,他拜下也看,站起也看,顯然不能專心。後來他生起了貪念,想一直看下去,當再抬頭時,光團已消失無踪了。

事後他在想,大概是佛菩薩要告訴他,心裡有光才是重要,否則只是在裝模作樣。本來法會是讓大眾懺悔的,怎麼會有人說;'胖不知胖? ’‘頭這麼大? ’等等。所以我們拜佛時,要是沒有懺悔心,不知道'隨緣不變,不變隨緣'的話,那拜佛懺悔有何意義?

六祖惠能大師說過,'禮本折慢幢'。本來一種禮貌,一種形式,是用來折服我們驕慢的'幢',如同禮拜、鞠躬、五體投地等,只是一種幫助你表達謙虛的儀式,以折服自己驕傲的心,如此而已。所以我們拜佛時,驕傲的心不能夠折服、不能夠減少,那我們拜什麼佛呢!

有一個國家,在一般人的印象裡,他的國民好像很有禮貌,他們一見到人就鞠躬,你鞠四十度,他就回六十度;你鞠六十度,他就回九十度。鞠躬本來是在提醒大家要互相尊重,互相體諒,因此鞠躬的時候總是互相低頭。但是這個民族,鞠躬了這麼多年,他們的驕傲心、我慢心如果不改,這種儀式就變成一種沒有效果的形式;可能越鞠躬就越驕傲、越狂妄。

因此,我們拜佛千萬要小心,不可犯了這些毛病。要是越拜越驕傲的話,無論一天一百零八拜或兩個一百零八拜,甚至更多,都變成毫無意義。不要以為拜佛拜久了,就有功夫;就算有功夫,那也只是做做體操,運動、運動而已。如果不了解拜佛的精神,那就不容易開智慧,頂多是稍為聰明一點而已,也不會具備慈悲喜捨。所以我們仍要感激這個民族,他給我們修行人一個很好的警惕與啟示。[/color][/size]
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dandyobbo 2010-5-20 02:56 AM

[size=5][color=#4169e1][b]拜佛要訣

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[size=4][color=green]3. 佛遍十方[/color][/size]
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[size=4][color=green][color=#000000]至於拜佛要朝那個方向?其實,方向是出於我們人類的錯覺。為什麼有東方與西方?因為古代的人,眼見日出日沒,便訂立太陽升起的地方為東方,太陽下去的地方為西方。他們一直以為太陽是環繞著地球轉,以為地球是宇宙的中心,這也是我們人類的傲慢心使然。

在《醫緣說法》這本書中,談到何處是西方?在地球上不同的地區,東南西北,就有不同的電磁場與能量場。譬如大氣層裡,上面的氣層與下面的氣層,壓力不一樣,因為壓力不一樣,就形成交換。上面的氣壓高就往下,下面的氣壓高就往上。

我們念過物理,有關電學,大家應該還記得,一個左旋定律,當電流通過,就會產生一個磁場,稱為左旋定律。其實這個定律,在某一種情況下,不單可用在電磁場,連重力場都可適用。回家試試看,把浴缸放滿水,然後把塞子拔起,水便往下漏,形成一個旋轉的方向,也就是形成一個漩渦。

如果上面的氣壓與下面的氣壓,相差得太多,一上一下,它就形成了龍捲風。氣流如此,液體、河流、大海也是如此;甚至地殼、地層都一樣。地層並沒有標準的厚度,有的地方薄,有的地方厚,有些地方壓力較大,就形成火山,再大一些,火山就爆炸。地殼也是在移動,只是它移動得很慢,我們不太覺得。它的移動,有上下高低的變化,移動得太激烈,就造成地震。當它移動時,就會有不同的力量,尤其是上下移動時,就會有壓力的變遷。

當下面的地層往上移時,所產生的力量,會形成往上旋轉的變動,如果地層要下陷時,有股力量從上而下,就形成另一個方向的旋轉。這就是古人所謂的'風水龍穴所在'。本來這是一門符合科學的自然環境學,只因它太深奧,不容易抓到重點,它時而有形,時而無形,讓人們只知其然,而不如其所以然。經過長遠的年代,人心不古,居心不良的人,便藉此學問來恐嚇斂財,因此就形成風水的大迷信,誤解了'風水',它原是很科學的。

成佛、成菩薩,必須要證悟《心經》中的四句話——'色即是空,空即是色,色不異空,空不異色。 '假使套上代數的一個方程式,以色就是物質,空就是能量來代替,則變成——'物質即是能量,能量即是物質,物質不異能量,能量不異物質。 ’而物質與能量是可以相互轉換的。

愛因斯坦發明了一個公式,E=MC2,E是能量,M是質量,C2是光的速度平方。如果他拿到諾貝爾獎金,應該分一點給釋迦牟尼佛。所有成佛的人應該都知道E=MC2到底是怎麼一回事?愛因斯坦只是在想像,他是一位理論家,而非實驗家,只是藉著計算導出公式,並沒有做實驗!是後來的人經過實驗,證明他的理論是對的。

所以佛菩薩都必須經歷《心經》這四句經文的修證,然後才可以憑著自己的願力,成就佛淨土,這不是一件容易的事情。因此,拜佛應該朝那個方向,真要考據的話,是有方向的。我們人體也是個電磁場,地球也有電磁場,人類彼此間有關係,但不會絕對的互相影響。同理,大氣裡邊有電磁場、能量場的交換,它與我們雖有關係,但不是絕對的影響到我們。液體、河流、大海也是如此。如佛經中便記載著人類是有電磁場的。

《觀無量壽佛經》和《無量壽佛經》中談到,只要證悟到聲聞乘,身體就會放光,放光的範圍有八尺。證悟到菩薩的境界,他的電磁場就有幾千里。所以,佛教儀軌中的一舉一動,乃至任何法器佛像,都含藏大量訊息,包括知識、經驗、智慧及宇宙的奧秘都在其中。我們拜佛時,常常看到佛像後面有圓光的表徵,那是佛光,表法,也是電磁場。

因此,在不同地方拜佛,只要心很虔誠,便會有感應,所謂感應,就是和佛菩薩的電磁場重疊。兩個電磁場、能量場碰在一起,通常只有兩種情形出現,第一種是頻率一樣,互相重疊,互相增強;第二種是兩者頻率互相抵消。世間所謂好風水,其實就是能量很高的地方,有福報的人住在這個地方,身體會健康,心情愉快,想出來的主意非常高明,所以得人信賴,事事順遂,就叫做'福地福人居'。換個沒有福報的人住進去,因為福報不夠,自己的能量場很低,與它的頻率不相應,於是非死即得病,因為自己的能量場被抵消掉了。因此,為什麼有的人住這個房子,身體健康,心情愉快、家庭和樂;換別人搬進去,便可能迥然不同,就是這個道理。

所以說,'風水'、'方向'對我們是有關係的,但不是絕對的影響。我們不能否定古人的一切經驗,完全否定別人的經驗,就是我執。你說佛是這樣子,那是‘佛執’。你又說法是這樣子,那又是'法執'。

真正的大修行人能捨,所謂'法尚應舍,何況非法'?所以他知道風水這回事,但不迷信。只要自己有浩然正氣,光明正大,到那裡都是福地。菩薩所在的地方,連附近的電磁場都會改變。所以,一位阿羅漢住在那個村莊,那個村莊便太平無事。

廣欽老和尚是當代的高僧,他在山洞中修行,老虎都來護法。本來只是公老虎來,後來還帶著母老虎、小老虎一起來,何以致此?因為他能改變老虎的電磁場,使他們生起慈悲心,猴子也來獻果,鳥也來獻花。

我們不能否定大自然的環境科學,但是,千萬不可迷信。已經拜佛的人,還一直找人來看風水,這不是笑話嗎?自已是佛教徒,還要請外行人來幫你擺佛桌。看風水的說佛桌應該朝西,你便朝西,結果讓佛像面向牆壁,這樣如法嗎?所以拜阿彌陀佛一定要向西拜嗎?要知道佛的法性遍十方,無所不在。我們學佛修行,如果修到連常識都沒有了,豈不太遺憾了嗎?[/color]

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dandyobbo 2010-5-20 03:00 AM

[b][size=5][color=royalblue]阿彌陀佛助念法[/color][/size][/b]
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[size=4]大光法師 香港佛教醫院講述[/size]
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[size=4]助念時為什麼要念‘阿彌陀佛’?這有什麼好處?噢!告訴你,因為阿彌陀佛,在他成佛的時候,曾經發了四十八大願,其中之一是說:若有人,欲生我的極樂國土,他只要念我的名字,至至誠誠,那怕是只念了十聲,也可以生到我的極樂世界來。因此佛教就提倡念佛求往生。這說明亡者欲往生佛國,而佛國的主人,也招手接引,兩相吻合;兩家情願,必定往生極樂國土。[/size]
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[size=4][color=green]1. 甚麼是助念?[/color][/size]
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[size=4][color=green][color=#000000]各位善知識:你有沒有聽說'助念'這回事?在這裡我可以靜靜的告訴您。

'助念',就是當病人,醫藥無效,壽命已盡,臨命終時,請別人幫助他(她)念佛,用念佛的功德,送他(她)在人生的旅途上,走完最後的一程。讓他安安樂樂,自由自在,往生佛國。這樣無論對生者、對死者,兩者皆得安樂。

譬如一個人,要乘飛機,或坐輪船出遠門,親友們都來送行,祝福出門的人,有一個愉快的旅程。 '助念'的事也和這情形一樣,只不過送行是送生人出門旅行,親友話別。 '助念'則是送亡人往生佛國,最後'訣別'。這是佛教所具有的特點,也就是'助念'的本意。

大家都知道,世人都想多活幾年,誰也不想死,也不願死,但誰也逃不過無常的定律。無常到來,壽命已盡,不死都不成,怕死也要死,不怕死也要死,人總歸要死的。同時,死的滋味並不好受,佛說:'人死如活馬剝皮',這是說人死是一件很痛苦的事。

儒家說:‘朝聞道夕死可矣’!為什麼?因為聞道之死,等於未死,因其聞道,得超升故,助念的事,也是如此。助念就是念佛,佛就是道。不論亡者生前做何行業,只要他有一善行,臨命終時,獲一善友,起一善念,為他助念,誦一佛號,而他本人,也仗此助念,得聞佛號,得入佛道,迴光返照,而得超升。

這是一個人,生死的重要關頭;也是人生最後的一著,信佛善友,不可不予'助念'![/color][/color][/size]
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dandyobbo 2010-5-20 03:01 AM

[size=5][color=#4169e1][b]阿彌陀佛助念法

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[size=4][color=green]2. 為什麼要助念?[/color][/size]


[size=4][color=#000000]普通人以為人不喘氣了,就算死了,事實不然。

須知人死之後,八小時內,他雖不喘氣,但他的八識,(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七末那識—又名傳達識,第八阿賴耶識—又名含藏識,含藏一切染淨種子)還沒有完全走完,普通人所謂三魂七魄還沒完全離開。雖然他當時已不能說話,但還恍兮惚兮的知道。並且對世事發生留戀,對未來發生憧憬。恰在此時,用善業輔助他;用佛聲指引他,其靈性不昧,隨此佛聲,自會往生佛國。

你到過街市嗎?你看見過魚市場的大魚嗎?一條大魚在案板上,被魚販活生生的劈開成兩扇之後,它的內臟肌肉仍在活動,要幾小時後才停止。牆上的壁虎,尾巴被截斷之後,仍然蜷動不已。受刑之人,人頭落地,全身仍在翻滾。雞被殺之後,仍在跳動。這就證明人雖不喘氣了,但其知覺仍沒完全離開。按照佛經所說,約過了八小時後,其識神才完全離開身體,變為'中陰'。中陰、就是人已死,而靈性尚未投生的時候,名為'中陰身',亦名'中有身'。這時,其在生眷屬,不但應該助念,而且在七七四十九日之內,應該誦經、禮懺,廣作佛事,予以超度。

另有一問題大家也須搞清楚,即人死之後,照普通說是'氣走春風肉走泥',氣隨春風去了,肉身變為泥土,一了百了。但其精神靈魂,是否也從此化為烏有?

這裡若照佛經所說:人死之後的四十九日內,其神識—即中陰身—之去向,有三種力量來決定。 (一)是隨重業去;(二)是隨習氣去;(三)是隨現念去。尤其屬於第三者為最多。

第一隨重業去者:如人在生,有大善業,或有大惡業,未死之前,其果報已定,既死之後,即可隨重業去受報。做善的生天堂;生佛國;做惡的落地獄,墜傍生。各隨所業,各受其報。

第二隨習氣去者:如人在世,各有其嗜好,各有其偏好,好有好習慣,壞有壞習慣,習慣性成,不易移改。一旦死去,仍隨其嗜好習慣,先到同類相引的環境中去投生。

第三隨現念去者:即是隨他臨終時之現前'一念',去投生六道,或上升佛國。這一念最要緊!如人在世,無重大善業,無重大惡業,亦無特別偏好習慣,命終之時,其現前一念之附於微小氣體,(如電波般)飄忽游離,無所適從。此時若聽到家人之哭泣聲,即觸起貪戀的一念。若聽到念佛,即觸起解脫的一念。貪戀即下墜,解脫即上升。

普通有句俗語說:

‘千錘打鑼,一錘定音’!

這'助念'的事,就是要'一錘來定音'!明白點說:就是用'助念'來扭轉亡者的'念頭'!啟發他的現前一念,指引他的現前一念。一念慈善,即生善處,一念邪惡,即生惡處,不可不慎。

'念'字,是上面一個'今'字,下面一個'心'字,合起來就是'念'字。 '念頭',即是'今心之開頭',不是過去,不是未來,只要今心之'開頭'。 '念頭',就是今心之出發點,亦即常言所說之'舉心動念'。當亡者將要'舉心',將要'動念'的時候,就在此時,用'助念方法',加以啟發;加以開示,加以指引,這就是為什麼要助念的最好的說明。[/color][/size]
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